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 स्वामी विवेकानंद (/ ˈswɑːmi ˌvɪveɪˈkɑːnəndə/; बंगाली: [ʃami bibekanɔndo] (ऑडियो स्पीकर iconlisten); 12 जनवरी 1863 - 4 जुलाई 1902), जन्म नरेंद्रनाथ दत्त (बंगाली: [nɔrendronatʰ dɔto]), एक भारतीय हिंदू भिक्षु और दार्शनिक थे। वह 19वीं सदी के भारतीय रहस्यवादी रामकृष्ण के प्रमुख शिष्य थे। पश्चिमी गूढ़तावाद से प्रभावित होकर, वे वेदांत और योग के भारतीय दर्शनों (शिक्षाओं, प्रथाओं) को पश्चिमी दुनिया में पेश करने में एक प्रमुख व्यक्ति थे, और उन्हें ऊपर उठाने का श्रेय दिया जाता है। अंतर-धार्मिक जागरूकता, 19वीं शताब्दी के अंत के दौरान हिंदू धर्म को एक प्रमुख विश्व धर्म की स्थिति में लाना। वह भारत में समकालीन हिंदू सुधार आंदोलनों में एक प्रमुख शक्ति थे, और उन्होंने औपनिवेशिक भारत में राष्ट्रवाद की अवधारणा में योगदान दिया। विवेकानंद ने रामकृष्ण मठ और रामकृष्ण मिशन की स्थापना की। वह शायद अपने भाषण के लिए सबसे ज्यादा जाने जाते हैं, जो "अमेरिका की बहनों और भाइयों ..." शब्दों से शुरू हुआ था, जिसमें उन्होंने 1893 में शिकागो में विश्व धर्म संसद में हिंदू धर्म का परिचय दिया था।

कलकत्ता के एक कुलीन बंगाली कायस्थ परिवार में जन्मे विवेकानंद का झुकाव आध्यात्मिकता की ओर था। वह अपने गुरु, रामकृष्ण से प्रभावित थे, जिनसे उन्होंने सीखा कि सभी जीवित प्राणी दैवीय स्व के अवतार थे; इसलिए, मानव जाति की सेवा के द्वारा भगवान की सेवा की जा सकती है। रामकृष्ण की मृत्यु के बाद, विवेकानंद ने बड़े पैमाने पर भारतीय उपमहाद्वीप का दौरा किया और ब्रिटिश भारत में प्रचलित परिस्थितियों का प्रत्यक्ष ज्ञान प्राप्त किया। बाद में उन्होंने 1893 में विश्व धर्म संसद में भारत का प्रतिनिधित्व करते हुए संयुक्त राज्य अमेरिका की यात्रा की। विवेकानंद ने संयुक्त राज्य अमेरिका, इंग्लैंड और यूरोप में हिंदू दर्शन के सिद्धांतों का प्रसार करते हुए सैकड़ों सार्वजनिक और निजी व्याख्यान और कक्षाएं आयोजित कीं। भारत में, विवेकानंद को एक देशभक्त संत के रूप में माना जाता है, और उनके जन्मदिन को राष्ट्रीय युवा दिवस के रूप में मनाया जाता है।

प्रारंभिक जीवन (1863-1888)

एक बंगाली महिला, बैठी हुई

भुवनेश्वरी देवी (1841-1911); "मैं अपने ज्ञान के उत्थान के लिए अपनी माँ का ऋणी हूँ।" - विवेकानंद

एक भटकते हुए साधु के रूप में विवेकानंद

3, विवेकानंद की जन्मस्थली गौरमोहन मुखर्जी स्ट्रीट, अब एक संग्रहालय और सांस्कृतिक केंद्र में परिवर्तित हो गई है

विवेकानंद का जन्म नरेंद्रनाथ दत्ता (नरेंद्र या नरेन से छोटा) [18] एक बंगाली परिवार में उनके पैतृक घर कलकत्ता में 3 गौरमोहन मुखर्जी स्ट्रीट पर, [21] ब्रिटिश भारत की राजधानी, मकर संक्रांति उत्सव के दौरान 12 जनवरी 1863 को हुआ था। वह एक पारंपरिक परिवार से ताल्लुक रखते थे और नौ भाई-बहनों में से एक थे। उनके पिता, विश्वनाथ दत्ता, कलकत्ता उच्च न्यायालय में एक वकील थे। दुर्गाचरण दत्त, नरेंद्र के दादा एक संस्कृत और फारसी विद्वान थे, जिन्होंने अपना परिवार छोड़ दिया और पच्चीस वर्ष की आयु में एक भिक्षु बन गए। उनकी माँ, भुवनेश्वरी देवी, एक धर्मनिष्ठ गृहिणी थीं। नरेंद्र के पिता के प्रगतिशील, तर्कसंगत रवैये और उनकी माँ के धार्मिक स्वभाव ने उनकी सोच और व्यक्तित्व को आकार देने में मदद की। नरेंद्रनाथ को कम उम्र से ही आध्यात्मिकता में रुचि थी और वे शिव, राम, सीता और महावीर हनुमान जैसे देवताओं की छवियों के सामने ध्यान लगाते थे। वह भटकते तपस्वियों और भिक्षुओं पर मोहित थे। नरेंद्र बचपन में नटखट और बेचैन थे, और उनके माता-पिता को अक्सर उन्हें नियंत्रित करने में कठिनाई होती थी। उनकी मां ने कहा, "मैंने शिव से एक पुत्र के लिए प्रार्थना की और उन्होंने मुझे अपना एक राक्षस भेजा है"।

शिक्षा

1871 में, आठ साल की उम्र में, नरेंद्रनाथ ने ईश्वर चंद्र विद्यासागर के मेट्रोपॉलिटन इंस्टीट्यूशन में दाखिला लिया, जहाँ वे 1877 में अपने परिवार के रायपुर चले जाने तक स्कूल गए। [30] 1879 में, अपने परिवार के कलकत्ता लौटने के बाद, वे प्रेसीडेंसी कॉलेज की प्रवेश परीक्षा में प्रथम श्रेणी के अंक प्राप्त करने वाले एकमात्र छात्र थे। [31] वे दर्शन, धर्म, इतिहास, सामाजिक विज्ञान, कला और साहित्य सहित विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला में एक उत्साही पाठक थे। [32] वह वेद, उपनिषद, भगवद गीता, रामायण, महाभारत और पुराणों सहित हिंदू शास्त्रों में भी रुचि रखते थे। नरेंद्र भारतीय शास्त्रीय संगीत में प्रशिक्षित थे, [33] और नियमित रूप से शारीरिक व्यायाम, खेल और संगठित गतिविधियों में भाग लेते थे। नरेंद्र ने महासभा के संस्थान (अब स्कॉटिश चर्च कॉलेज के रूप में जाना जाता है) में पश्चिमी तर्क, पश्चिमी दर्शन और यूरोपीय इतिहास का अध्ययन किया। [34] 1881 में, उन्होंने ललित कला परीक्षा उत्तीर्ण की, और 1884 में कला स्नातक की डिग्री पूरी की। [35] [36] नरेंद्र ने डेविड ह्यूम, इमैनुएल कांट, जोहान गॉटलिब फिचटे, बारूक स्पिनोज़ा, जॉर्ज डब्ल्यू.एफ. हेगेल, आर्थर शोपेनहावर, ऑगस्टे कॉम्टे, जॉन स्टुअर्ट मिल और चार्ल्स डार्विन के कार्यों का अध्ययन किया। [37] [38] वे हर्बर्ट स्पेंसर के विकासवाद से मोहित हो गए और उनके साथ पत्र व्यवहार किया, [39] [40] उन्होंने हर्बर्ट स्पेंसर की पुस्तक शिक्षा (1861) का बंगाली में अनुवाद किया। [41] पश्चिमी दार्शनिकों का अध्ययन करते हुए, उन्होंने संस्कृत शास्त्र और बंगाली साहित्य भी सीखा। [38]

विलियम हेस्टी (क्रिश्चियन कॉलेज, कलकत्ता के प्राचार्य, जहां से नरेंद्र ने स्नातक की उपाधि प्राप्त की) ने लिखा, "नरेंद्र वास्तव में एक प्रतिभाशाली व्यक्ति हैं। मैंने दूर-दूर तक यात्रा की है, लेकिन मैं कभी भी उनकी प्रतिभा और संभावनाओं का एक लड़का नहीं मिला, यहां तक ​​कि जर्मन विश्वविद्यालयों में भी नहीं। दार्शनिक छात्र। वह जीवन में अपनी पहचान बनाने के लिए बाध्य है"।

नरेंद्र अपनी विलक्षण स्मृति और गति पढ़ने की क्षमता के लिए जाने जाते थे। उदाहरण के तौर पर कई घटनाएं दी गई हैं। एक भाषण में, उन्होंने एक बार पिकविक पेपर्स के दो या तीन पृष्ठों को शब्दशः उद्धृत किया था। एक और घटना जो दी गई है वह स्वीडिश नागरिक के साथ उनका तर्क है जहां उन्होंने स्वीडिश इतिहास पर कुछ विवरणों का संदर्भ दिया था कि स्वीडन मूल रूप से असहमत था लेकिन बाद में स्वीकार कर लिया। जर्मनी के कील में डॉ. पॉल ड्यूसेन के साथ एक अन्य घटना में, विवेकानंद कुछ काव्यात्मक काम पर जा रहे थे और जब प्रोफेसर ने उनसे बात की तो उन्होंने कोई जवाब नहीं दिया। बाद में, उन्होंने डॉ. ड्यूसेन से यह समझाते हुए माफी मांगी कि वह पढ़ने में बहुत अधिक लीन थे और इसलिए उन्होंने उनकी बात नहीं सुनी। प्रोफेसर इस स्पष्टीकरण से संतुष्ट नहीं थे, लेकिन विवेकानंद ने पाठ से छंदों को उद्धृत किया और व्याख्या की, जिससे प्रोफेसर उनकी स्मृति के पराक्रम के बारे में गूंगा हो गया। एक बार, उन्होंने एक पुस्तकालय से सर जॉन लुबॉक द्वारा लिखी गई कुछ पुस्तकों का अनुरोध किया और अगले ही दिन उन्हें यह दावा करते हुए लौटा दिया कि उन्होंने उन्हें पढ़ लिया है। लाइब्रेरियन ने उस पर विश्वास करने से इनकार कर दिया जब तक कि सामग्री के बारे में जिरह से उसे विश्वास नहीं हो गया कि विवेकानंद सच्चे थे।

आध्यात्मिक शिक्षुता - ब्रह्म समाज का प्रभाव

यह भी देखें: स्वामी विवेकानंद और ध्यान

1880 में नरेंद्र केशव चंद्र सेन के नव विधान में शामिल हुए, जिसे सेन ने रामकृष्ण से मिलने और ईसाई धर्म से हिंदू धर्म में पुन: स्थापित करने के बाद स्थापित किया था। नरेंद्र "1884 से पहले किसी बिंदु पर" एक फ्रीमेसनरी लॉज के सदस्य बन गए और अपने बिसवां दशा में, केशब चंद्र सेन और देबेंद्रनाथ टैगोर के नेतृत्व वाले ब्रह्म समाज के एक अलग गुट, साधरण ब्रह्म समाज के सदस्य बन गए। 1881 से 1884 तक वे सेन के बैंड ऑफ होप में भी सक्रिय रहे, जिसने युवाओं को धूम्रपान और शराब पीने से हतोत्साहित करने का प्रयास किया।

इसी सांस्कृतिक परिवेश में नरेन्द्र पाश्चात्य गूढ़ विद्या से परिचित हुए। उनकी प्रारंभिक मान्यताओं को ब्रह्मो अवधारणाओं द्वारा आकार दिया गया था, जो बहुदेववाद और जाति प्रतिबंध की निंदा करते हैं, [29] [51] और एक "सुव्यवस्थित, तर्कसंगत, एकेश्वरवादी धर्मशास्त्र जो उपनिषदों और वेदांत के चयनात्मक और आधुनिकतावादी पठन द्वारा दृढ़ता से रंगा हुआ है।" ब्रह्म समाज के संस्थापक राममोहन राय, जो एकतावाद से बहुत प्रभावित थे, ने हिंदू धर्म की एक सार्वभौमिक व्याख्या की ओर प्रयास किया। उनके विचारों को देबेंद्रनाथ टैगोर द्वारा "बदला गया [...] काफी" था, जिनके पास इन नए सिद्धांतों के विकास के लिए एक रोमांटिक दृष्टिकोण था, और पुनर्जन्म और कर्म जैसे केंद्रीय हिंदू विश्वासों पर सवाल उठाया और वेदों के अधिकार को खारिज कर दिया। टैगोर ने इस "नव-हिंदूवाद" को पश्चिमी गूढ़तावाद के करीब लाया, एक ऐसा विकास जिसे सेन सेन ने आगे बढ़ाया था, एक अमेरिकी दार्शनिक-धार्मिक आंदोलन, एक अमेरिकी दार्शनिक-धार्मिक आंदोलन, जो दृढ़ता से एकतावाद से जुड़ा था, जिसने केवल तर्क पर व्यक्तिगत धार्मिक अनुभव पर जोर दिया और धर्मशास्त्र। सेन ने "एक सुलभ, गैर-त्यागी, हर प्रकार की आध्यात्मिकता" के लिए प्रयास किया, "आध्यात्मिक अभ्यास की व्यवस्था" की शुरुआत की, जिसे उस तरह के योग-अभ्यास के प्रोटोटाइप के रूप में माना जा सकता है जिसे विवेकानंद ने पश्चिम में लोकप्रिय बनाया।

प्रत्यक्ष अंतर्ज्ञान और समझ की वही खोज विवेकानंद के साथ देखी जा सकती है। दर्शन के अपने ज्ञान से संतुष्ट नहीं, नरेंद्र "उस प्रश्न पर आए जिसने ईश्वर के लिए उनकी बौद्धिक खोज की वास्तविक शुरुआत को चिह्नित किया।" उन्होंने कलकत्ता के कई प्रमुख निवासियों से पूछा कि क्या वे "ईश्वर के आमने-सामने" आए हैं, लेकिन उनके किसी भी उत्तर ने उन्हें संतुष्ट नहीं किया। इस समय, नरेंद्र देवेंद्रनाथ टैगोर (ब्रह्म समाज के नेता) से मिले और पूछा कि क्या उन्होंने भगवान को देखा है। अपने प्रश्न का उत्तर देने के बजाय, टैगोर ने कहा, "मेरे लड़के, तुम्हारे पास योगी की आंखें हैं।" बनहट्टी के अनुसार, यह रामकृष्ण ही थे जिन्होंने वास्तव में नरेंद्र के प्रश्न का उत्तर यह कहकर दिया था, "हां, मैं उन्हें वैसे ही देखता हूं जैसे मैं आपको देखता हूं, केवल एक असीम गहन अर्थ में।" डी मिशेलिस के अनुसार, विवेकानंद रामकृष्ण की तुलना में ब्रह्म समाज और उसके नए विचारों से अधिक प्रभावित थे। स्वामी मेधानंद इस बात से सहमत हैं कि ब्रह्म समाज एक रचनात्मक प्रभाव था, [58] लेकिन यह कि "रामकृष्ण के साथ नरेंद्र की महत्वपूर्ण मुलाकात थी जिसने उन्हें ब्रह्मवाद से दूर कर उनके जीवन के पाठ्यक्रम को बदल दिया।" डी मिशेलिस के अनुसार, यह सेन का प्रभाव था जिसने विवेकानंद को पूरी तरह से पश्चिमी गूढ़ता के संपर्क में लाया, और यह सेन के माध्यम से भी था कि वह रामकृष्ण से मिले।

रामकृष्ण के साथ

मुख्य लेख: रामकृष्ण और स्वामी विवेकानंद के बीच संबंध

यह भी देखें: स्वामी विवेकानंद की दक्षिणेश्वर में काली से प्रार्थना

1881 में नरेंद्र पहली बार रामकृष्ण से मिले, जो 1884 में अपने ही पिता की मृत्यु के बाद उनका आध्यात्मिक ध्यान बन गए।

नरेंद्र का रामकृष्ण से पहला परिचय महासभा की संस्था में एक साहित्य वर्ग में हुआ, जब उन्होंने विलियम वर्ड्सवर्थ की कविता, द एक्सर्सन पर प्रोफेसर विलियम हस्ती को व्याख्यान देते हुए सुना। कविता में "ट्रान्स" शब्द की व्याख्या करते हुए, हस्ती ने सुझाव दिया कि उनके छात्र दक्षिणेश्वर के रामकृष्ण से मिलने जाएँ। ट्रान्स का सही अर्थ समझें। इसने उनके कुछ छात्रों (नरेंद्र सहित) को रामकृष्ण से मिलने के लिए प्रेरित किया।

बैठे रामकृष्ण की छवि।

विवेकानंद के गुरु रामकृष्ण

ध्यान मुद्रा में बैठे विवेकानंद की छवि, खुली आंखें

कोसीपोर में विवेकानंद 1886

वे संभवत: पहली बार नवंबर 1881 में व्यक्तिगत रूप से मिले थे, हालांकि नरेंद्र ने इसे अपनी पहली मुलाकात नहीं माना और न ही किसी व्यक्ति ने बाद में इस मुलाकात का उल्लेख किया। इस समय, नरेंद्र अपनी आगामी एफ.ए. परीक्षा की तैयारी कर रहे थे, जब राम चंद्र दत्ता उनके साथ सुरेंद्र नाथ मित्र के घर गए, जहां रामकृष्ण को व्याख्यान देने के लिए आमंत्रित किया गया था। मकरंद परांजपे के अनुसार, इस बैठक में रामकृष्ण ने युवा नरेंद्र को गाने के लिए कहा। उनकी गायन प्रतिभा से प्रभावित होकर उन्होंने नरेंद्र को दक्षिणेश्वर आने के लिए कहा।

1881 के अंत या 1882 की शुरुआत में, नरेंद्र दो दोस्तों के साथ दक्षिणेश्वर गए और रामकृष्ण से मिले। यह मुलाकात उनके जीवन का टर्निंग प्वाइंट साबित हुई। हालाँकि उन्होंने शुरू में रामकृष्ण को अपने शिक्षक के रूप में स्वीकार नहीं किया और उनके विचारों के खिलाफ विद्रोह किया, वे उनके व्यक्तित्व से आकर्षित हुए और अक्सर दक्षिणेश्वर में उनसे मिलने लगे। उन्होंने शुरू में रामकृष्ण के परमानंद और दर्शन को "केवल कल्पना की कल्पना" और "मतिभ्रम" के रूप में देखा। ब्रह्म समाज के सदस्य के रूप में, उन्होंने मूर्ति पूजा, बहुदेववाद और रामकृष्ण की काली की पूजा का विरोध किया। उन्होंने अद्वैत वेदांत की "परम के साथ पहचान" को ईशनिंदा और पागलपन के रूप में खारिज कर दिया, और अक्सर इस विचार का उपहास किया। नरेंद्र ने रामकृष्ण का परीक्षण किया, जिन्होंने अपने तर्कों का धैर्यपूर्वक सामना किया: "सत्य को सभी कोणों से देखने का प्रयास करें", उन्होंने उत्तर दिया।

1884 में नरेंद्र के पिता की आकस्मिक मृत्यु ने परिवार को दिवालिया कर दिया; लेनदारों ने ऋण की अदायगी की मांग करना शुरू कर दिया, और रिश्तेदारों ने परिवार को उनके पुश्तैनी घर से बेदखल करने की धमकी दी। कभी एक संपन्न परिवार के बेटे नरेंद्र अपने कॉलेज के सबसे गरीब छात्रों में से एक बन गए। उन्होंने काम खोजने की असफल कोशिश की और भगवान के अस्तित्व पर सवाल उठाया, लेकिन रामकृष्ण में एकांत पाया और उनकी दक्षिणेश्वर की यात्रा बढ़ गई।

एक दिन, नरेंद्र ने रामकृष्ण से उनके परिवार के वित्तीय कल्याण के लिए देवी काली से प्रार्थना करने का अनुरोध किया। रामकृष्ण ने उन्हें स्वयं मंदिर जाकर प्रार्थना करने का सुझाव दिया। रामकृष्ण के सुझाव के बाद, वे तीन बार मंदिर गए, लेकिन किसी भी प्रकार की सांसारिक आवश्यकताओं के लिए प्रार्थना करने में विफल रहे और अंततः देवी से सच्चे ज्ञान और भक्ति के लिए प्रार्थना की। नरेंद्र धीरे-धीरे भगवान को पाने के लिए सब कुछ त्यागने के लिए तैयार हो गए, और रामकृष्ण को अपने गुरु के रूप में स्वीकार कर लिया।

1885 में, रामकृष्ण को गले का कैंसर हो गया, और उन्हें कलकत्ता और (बाद में) कोसीपोर के एक बगीचे के घर में स्थानांतरित कर दिया गया। नरेंद्र और रामकृष्ण के अन्य शिष्यों ने उनके अंतिम दिनों में उनकी देखभाल की और नरेंद्र की आध्यात्मिक शिक्षा जारी रही। कोसीपोर में, उन्होंने निर्विकल्प समाधि का अनुभव किया। नरेंद्र और कई अन्य शिष्यों ने रामकृष्ण से गेरू के वस्त्र प्राप्त किए, जिससे उनका पहला मठवासी क्रम बना। उन्हें सिखाया गया था कि पुरुषों की सेवा भगवान की सबसे प्रभावी पूजा है। रामकृष्ण ने उन्हें अन्य मठवासी शिष्यों की देखभाल करने के लिए कहा, और बदले में उनसे नरेंद्र को अपने नेता के रूप में देखने के लिए कहा। [80] रामकृष्ण की मृत्यु 16 अगस्त 1886 की सुबह कोसीपोर में हुई थी।

बारानगर में प्रथम रामकृष्ण मठ की स्थापना

मुख्य लेख: बारानगर मठ

30 जनवरी 1887 को कोलकाता के बड़ानगर मठ में लिया गया ग्रुप फोटो।

स्थायी: (एल-आर)) शिवानंद, रामकृष्णानंद, विवेकानंद, रंधुनी, देवेंद्रनाथ मजूमदार, महेंद्रनाथ गुप्ता (श्री एम), त्रिगुणितानंद, एच। मुस्तफी

बैठे: (एल-आर) निरंजनानंद, शारदानंद, हटको गोपाल, अभदानंद

रामकृष्ण की मृत्यु के बाद, उनके भक्तों और प्रशंसकों ने उनके शिष्यों का समर्थन करना बंद कर दिया।  अवैतनिक किराया जमा हुआ, और नरेंद्र और अन्य शिष्यों को रहने के लिए एक नया स्थान खोजना पड़ा। कई लोग गृहस्थ (पारिवारिक) जीवन शैली अपनाते हुए घर लौट आए। [84] नरेंद्र ने शेष शिष्यों के लिए बारानगर में एक जीर्ण-शीर्ण घर को एक नए मठ (मठ) में बदलने का फैसला किया। बड़ानगर मठ का किराया कम था, जिसे "पवित्र भीख" (मधुकरी) द्वारा उठाया गया था। मठ रामकृष्ण मठ की पहली इमारत बन गया: रामकृष्ण के मठवासी आदेश का मठ। [68] नरेंद्र और अन्य शिष्य प्रतिदिन ध्यान और धार्मिक तपस्या करने में कई घंटे लगाते थे। [8 नरेंद्र ने बाद में सोम के शुरुआती दिनों की याद ताजा की।

हमने बारानगर मठ में बहुत धार्मिक अभ्यास किया। हम 3:00 बजे उठ जाते थे और जप और ध्यान में लीन हो जाते थे। उन दिनों हममें अनासक्ति की कितनी प्रबल भावना थी! हमें यह भी नहीं पता था कि दुनिया है या नहीं।

1887 में, नरेंद्र ने वैष्णव चरण बसाक के साथ संगीत कल्पतरु नामक एक बंगाली गीत संकलन संकलित किया। नरेंद्र ने इस संकलन के अधिकांश गीतों का संग्रह और व्यवस्था की, लेकिन प्रतिकूल परिस्थितियों के कारण पुस्तक का काम पूरा नहीं कर सके।

मठवासी प्रतिज्ञा

दिसम्बर 1886 में बाबूराम की माँ ने नरेन्द्र और उनके अन्य भाई भिक्षुओं को अन्तपुर गाँव में आमंत्रित किया। नरेंद्र और अन्य इच्छुक भिक्षुओं ने निमंत्रण स्वीकार कर लिया और कुछ दिन बिताने के लिए अंतपुर चले गए। अंतपुर में, 1886 की क्रिसमस की पूर्व संध्या पर, नरेंद्र और आठ अन्य शिष्यों ने औपचारिक मठवासी प्रतिज्ञा ली। उन्होंने अपना जीवन जीने का फैसला किया क्योंकि उनके मालिक रहते थे। नरेंद्रनाथ ने "स्वामी विवेकानंद" नाम लिया।

मौत

4 जुलाई 1902 (उनकी मृत्यु के दिन), विवेकानंद जल्दी उठे, बेलूर मठ के मठ में गए और तीन घंटे तक ध्यान किया। उन्होंने विद्यार्थियों को शुक्ल-यजुर-वेद, संस्कृत व्याकरण और योग का दर्शन पढ़ाया, बाद में सहयोगियों के साथ रामकृष्ण मठ में एक नियोजित वैदिक कॉलेज पर चर्चा की। शाम 7:00 बजे विवेकानंद अपने कमरे में गए, परेशान न होने के लिए कहा; रात 9:20 बजे उनका निधन हो गया। ध्यान करते समय। उनके शिष्यों के अनुसार, विवेकानंद ने महासमाधि प्राप्त की; उनके मस्तिष्क में एक रक्त वाहिका का टूटना मृत्यु के संभावित कारण के रूप में बताया गया था। उनके शिष्यों का मानना ​​था कि महासमाधि प्राप्त करने पर उनके ब्रह्मरंध्र (उनके सिर के मुकुट में एक उद्घाटन) को छेदने के कारण टूटना था। विवेकानंद ने अपनी भविष्यवाणी को पूरा किया कि वह चालीस साल नहीं जीएंगे। बेलूर में गंगा के तट पर एक चंदन की चिता पर उनका अंतिम संस्कार किया गया, जहां सोलह साल पहले रामकृष्ण का अंतिम संस्कार किया गया था।