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 गौतम बुद्ध, लोकप्रिय रूप से बुद्ध के रूप में जाने जाते हैं (सिद्धार्थ गौतम या सिद्धार्थ गौतम [नोट 3] या शाक्यमुनि के रूप में भी जाने जाते हैं), एक तपस्वी, एक धार्मिक नेता और शिक्षक थे जो प्राचीन भारत में रहते थे (सी। 6 वीं से 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व या सी। 5 वीं से चौथी शताब्दी ईसा पूर्व)। [नोट 4] उन्हें बौद्ध धर्म के विश्व धर्म के संस्थापक के रूप में माना जाता है, और बौद्धों द्वारा एक प्रबुद्ध व्यक्ति के रूप में सम्मानित किया जाता है, जिन्होंने अज्ञानता, लालसा और पुनर्जन्म के चक्र से मुक्ति के लिए एक प्राचीन मार्ग की खोज की थी। कष्ट। उन्होंने लगभग 45 वर्षों तक अध्यापन किया और मठवासी और लेटे हुए, दोनों का एक बड़ा अनुयायी बनाया। [10] उनकी शिक्षा दुख या असंतोष के उत्पन्न होने और उसके अंत के बारे में उनकी अंतर्दृष्टि पर आधारित है - निर्वाण नामक अवस्था (शाब्दिक रूप से लुप्त या बुझने वाली)।

बुद्ध का जन्म शाक्य वंश में एक कुलीन परिवार में हुआ था, लेकिन अंततः उन्होंने जीवन त्याग दिया। बौद्ध परंपरा के अनुसार, कई वर्षों की तपस्या, ध्यान और तपस्या के बाद, वह पुनर्जन्म के चक्र के कामकाज को समझने के लिए जागा और इससे कैसे बचा जा सकता है। बुद्ध ने तब पूरे गंगा के मैदान में यात्रा की और एक धार्मिक समुदाय का निर्माण किया। बुद्ध ने भारतीय श्रम आंदोलन में पाए जाने वाले कामुक भोग और गंभीर तपस्या के बीच एक मध्यम मार्ग सिखाया। उन्होंने मन का एक प्रशिक्षण सिखाया जिसमें नैतिक प्रशिक्षण, आत्म-संयम और ध्यान और ध्यान जैसे अभ्यास शामिल थे। बुद्ध ने ब्राह्मण पुजारियों की प्रथाओं की भी आलोचना की, जैसे कि पशु बलि और जाति व्यवस्था।

उनकी मृत्यु के कुछ सदियों बाद उन्हें बुद्ध की उपाधि से जाना जाने लगा, जिसका अर्थ है "जागृत व्यक्ति" या "प्रबुद्ध व्यक्ति"। गौतम की शिक्षाओं को बौद्ध समुदाय द्वारा विनय में संकलित किया गया था, मठवासी अभ्यास के लिए उनके कोड, और सुत्त, उनके प्रवचनों के आधार पर ग्रंथ। इन्हें मध्य इंडो-आर्यन बोलियों में एक मौखिक परंपरा के माध्यम से पारित किया गया था। बाद की पीढ़ियों ने अतिरिक्त ग्रंथों की रचना की, जैसे अभिधर्म के रूप में जाने जाने वाले व्यवस्थित ग्रंथ, बुद्ध की जीवनी, बुद्ध के पिछले जीवन के बारे में कहानियों का संग्रह जातक कथाओं के रूप में जाना जाता है, और अतिरिक्त प्रवचन , यानी महायान सूत्र। भारतीय धर्मों पर उनके प्रभाव के कारण, वैष्णववाद में उन्हें विष्णु के 9वें अवतार के रूप में माना जाने लगा।

नाम और शीर्षक

"बुद्ध" और सिद्धार्थ गौतम (पाली: सिद्धार्थ गौतम) नाम के अलावा, उन्हें अन्य नामों और उपाधियों से भी जाना जाता था, जैसे शाक्यमुनि ("शाक्य के ऋषि")। [नोट 5] गौतम के कबीले का अर्थ है "वंशज" गौतम का", और इस तथ्य से आता है कि क्षत्रिय कुलों ने अपने घर के पुजारियों के नाम अपनाए।

प्रारंभिक ग्रंथों में, बुद्ध अक्सर स्वयं को तथागत (संस्कृत: [tɐˈtʰaːɡɐtɐ]) के रूप में संदर्भित करते हैं। इस शब्द का अर्थ अक्सर या तो "जो इस प्रकार चला गया है" (तथा-गत) या "जो इस प्रकार आया है" (तथा-अगता) का अर्थ माना जाता है, संभवतः बुद्ध की आध्यात्मिक प्राप्ति की पारलौकिक प्रकृति का जिक्र है।

हड्डा, अफगानिस्तान में तप शॉटोर मठ से बैठे बुद्ध, दूसरी शताब्दी सीई

विशेषणों की एक सामान्य सूची आमतौर पर विहित ग्रंथों में एक साथ देखी जाती है, और उनके कुछ आध्यात्मिक गुणों को दर्शाती है:

सम्मासंबुद्धो - पूरी तरह से आत्म-जागृत

विज्जा-करण-संपनो - उच्च ज्ञान और आदर्श आचरण से संपन्न।

सुगता - अच्छा बोलने वाला या अच्छा बोलने वाला।

लोकविदु - अनेक लोकों का ज्ञाता।

अनुत्तरो पुरीसा-दम्मा-सारथी - अप्रशिक्षित लोगों के उत्कृष्ट प्रशिक्षक।

सत्थदेव-मनुस्नाम - देवताओं और मनुष्यों के शिक्षक।

भगवतो - धन्य एक

अरहम - श्रद्धांजलि के योग्य। एक अरिहंत "एक दागदार व्यक्ति है, जिसने पवित्र जीवन जिया है, जो किया जाना था, बोझ डाला, सच्चे लक्ष्य तक पहुंच गया, अस्तित्व के बंधनों को नष्ट कर दिया, और अंतिम ज्ञान के माध्यम से पूरी तरह से मुक्त हो गया।"

जिना - विजेता। यद्यपि इस शब्द का प्रयोग आमतौर पर उस व्यक्ति के नाम के लिए किया जाता है जिसने जैन धर्म में मुक्ति प्राप्त कर ली है, यह बुद्ध के लिए एक वैकल्पिक शीर्षक भी है।

पाली कैनन में बुद्ध के लिए कई अन्य उपाधियाँ और उपकथाएँ भी शामिल हैं, जिनमें शामिल हैं: सर्व-देखने वाले, सर्व-पारस्परिक ऋषि, पुरुषों के बीच बैल, कारवां नेता, अंधकार को दूर करने वाला, नेत्र, रथों में सबसे आगे, उनमें से सबसे प्रमुख जो पार कर सकते हैं , धर्म के राजा (धर्मराज), सूर्य के रिश्तेदार, विश्व के सहायक (लोकनाथ), सिंह (सिहा), धम्म के भगवान, उत्कृष्ट ज्ञान (वरपण), दीप्तिमान, मानव जाति के मशालवाहक, नायाब डॉक्टर और सर्जन , युद्ध में विक्टर, और सत्ता के क्षेत्ररक्षक।

ऐतिहासिक व्यक्ति

बुद्ध के जीवन के ऐतिहासिक तथ्यों के बारे में अयोग्य दावे करने में विद्वान संकोच करते हैं। उनमें से अधिकांश स्वीकार करते हैं कि बुद्ध बिंबिसार (सी.  558 - सी. 491 ईसा पूर्व, या सी। 400 ईसा पूर्व), मगध साम्राज्य के शासक, और अजातशत्रु के शासनकाल के प्रारंभिक वर्षों के दौरान मृत्यु हो गई, जो बिंबिसार के उत्तराधिकारी थे, इस प्रकार उन्हें महावीर, जैन तीर्थंकर का एक छोटा समकालीन बना दिया। जबकि "जन्म, परिपक्वता, त्याग, खोज, जागृति और मुक्ति, शिक्षण, मृत्यु" के सामान्य अनुक्रम को व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है, पारंपरिक आत्मकथाओं में निहित कई विवरणों की सत्यता पर कम सहमति है।

गौतम के जन्म और मृत्यु के समय अनिश्चित हैं। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में अधिकांश इतिहासकारों ने उनके जीवनकाल को सी के रूप में दिनांकित किया। 563 ईसा पूर्व से 483 ईसा पूर्व। [1] [35] चीन, वियतनाम, कोरिया और जापान की पूर्वी बौद्ध परंपरा के भीतर, बुद्ध की मृत्यु की पारंपरिक तिथि 949 ईसा पूर्व थी। कालचक्र परंपरा में समय गणना की का-तन प्रणाली के अनुसार, माना जाता है कि बुद्ध की मृत्यु लगभग 833 ईसा पूर्व हुई थी। [36] हाल ही में उनकी मृत्यु बाद में 411 और 400 ईसा पूर्व के बीच हुई, जबकि 1988 में आयोजित इस प्रश्न पर एक संगोष्ठी में, निश्चित राय प्रस्तुत करने वालों में से अधिकांश ने बुद्ध की मृत्यु के लिए 400 ईसा पूर्व के 20 वर्षों के भीतर तारीखें दीं। 4] हालांकि, इन वैकल्पिक कालक्रमों को सभी इतिहासकारों ने स्वीकार नहीं किया है। [नोट 6]

ऐतिहासिक संदर्भ

बुद्ध के समय में भारत के प्राचीन राज्य और शहर (सी। 500 ईसा पूर्व)

बौद्ध परंपरा के अनुसार, गौतम का जन्म लुंबिनी में हुआ था, जो अब आधुनिक नेपाल में है, और कपिलवस्तु में पले-बढ़े हैं, जो या तो वर्तमान तिलौराकोट, नेपाल या पिपराहवा, भारत में रहा होगा। [नोट 1] बौद्ध के अनुसार परंपरा, उन्होंने बोधगया में अपना ज्ञान प्राप्त किया, सारनाथ में अपना पहला उपदेश दिया, और कुशीनगर में उनकी मृत्यु हो गई।

गौतम के सामान्य नामों में से एक "शकमुनि" या "शाक्यमुनि" ("शाक्य के ऋषि") थे। यह और प्रारंभिक ग्रंथों के साक्ष्य से पता चलता है कि उनका जन्म शाक्य कबीले में हुआ था, एक समुदाय जो 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में पूर्वी भारतीय उपमहाद्वीप की भौगोलिक और सांस्कृतिक रूप से परिधि पर था। समुदाय या तो एक छोटा गणराज्य था, या एक कुलीनतंत्र। उनके पिता एक निर्वाचित सरदार या कुलीन वर्ग थे।[67] ब्रोंखोर्स्ट इस पूर्वी संस्कृति को ग्रेटर मगध कहते हैं और नोट करते हैं कि "बौद्ध और जैन धर्म एक ऐसी संस्कृति में पैदा हुए जिसे गैर-वैदिक के रूप में मान्यता दी गई थी"।

शाक्य एक पूर्वी उप-हिमालयी जातीय समूह थे, जिन्हें आर्यावर्त के बाहर और 'मिश्रित मूल' (संकीर-योनाय, संभवतः आर्य और आंशिक रूप से स्वदेशी) के बाहर माना जाता था। मनु के नियम उन्हें गैर आर्य मानते हैं। जैसा कि लेवमन ने उल्लेख किया है, "बौधायन-धर्मशास्त्र (1.1.2.13-4) मगध की सभी जनजातियों को आर्यावर्त के दायरे से बाहर के रूप में सूचीबद्ध करता है; और केवल उनके पास जाने के लिए प्रायश्चित के रूप में एक शुद्धिकरण बलिदान की आवश्यकता होती है" (मनु 10.11, 22 में) इसकी पुष्टि अंबाष सुत्त द्वारा की जाती है, जहां शाक्यों को "कठिन बोली जाने वाली", "मासिक मूल की" कहा जाता है और आलोचना की जाती है क्योंकि "वे ब्राह्मणों का सम्मान, सम्मान, सम्मान, सम्मान या श्रद्धांजलि नहीं देते हैं।" इनमें से कुछ इस जनजाति की गैर-वैदिक प्रथाओं में अनाचार (अपनी बहनों से शादी करना), पेड़ों की पूजा, पेड़ की आत्माएं और नाग शामिल हैं। [69] लेवमन के अनुसार "जबकि शाक्यों के अशिष्ट भाषण और मुंडा पूर्वजों ने यह साबित नहीं किया कि वे एक गैर-इंडो-आर्यन भाषा बोलते थे, ऐसे कई अन्य सबूत हैं जो बताते हैं कि वे वास्तव में एक अलग जातीय (और शायद भाषाई) समूह थे।" क्रिस्टोफर आई. बेकविथ ने शाक्य को सीथियन के रूप में पहचाना।

वैदिक ब्राह्मणों के अलावा, बुद्ध के जीवन काल के साथ ही जीविका, चार्वाक, जैन धर्म और अजना जैसे विचारों के प्रभावशाली श्रमण विद्यालयों का विकास हुआ। ब्रह्मजला सुत्त विचार के बासठ ऐसे स्कूलों को दर्ज करता है। इस संदर्भ में, एक श्रम उस व्यक्ति को संदर्भित करता है जो परिश्रम करता है, परिश्रम करता है, या स्वयं को परिश्रम करता है (किसी उच्च या धार्मिक उद्देश्य के लिए)। यह महावीर, पुराण कस्सापा, मक्खली गोसाला, अजीता केसाकंबली, पाकुधा कक्कायन और संजय बेलाहपुत्त जैसे प्रभावशाली विचारकों का युग भी था, जैसा कि समानाफला सुत्त में दर्ज है, जिनके दृष्टिकोण से बुद्ध निश्चित रूप से परिचित होंगे। [नोट 8] , सारिपुत्र और मोगल्लाना, बुद्ध के दो सबसे प्रमुख शिष्य, पूर्व में संजय बेलहापुत्त, संशयवादी के सबसे प्रमुख शिष्य थे; और पाली सिद्धांत अक्सर बुद्ध को विरोधी विचारधारा के अनुयायियों के साथ बहस में उलझाते हुए दर्शाता है। यह बताने के लिए भाषाविज्ञान संबंधी प्रमाण भी हैं कि दो आचार्य, अलारा कलामा और उद्दक रामपुत्त, वास्तव में ऐतिहासिक व्यक्ति थे और उन्होंने संभवतः बुद्ध को ध्यान तकनीकों के दो अलग-अलग रूपों की शिक्षा दी थी। इस प्रकार, बुद्ध उस समय के कई श्रमण दार्शनिकों में से एक थे। एक ऐसे युग में जहां व्यक्ति की पवित्रता को उनके तप के स्तर से आंका जाता था, बुद्ध श्रमण आंदोलन के भीतर एक सुधारवादी थे, न कि वैदिक ब्राह्मणवाद के खिलाफ प्रतिक्रियावादी।

ऐतिहासिक रूप से, बुद्ध का जीवन लगभग 517/516 ईसा पूर्व से डेरियस प्रथम के शासन के दौरान सिंधु घाटी की अचमेनिद विजय के साथ मेल खाता था। [81] लगभग दो शताब्दियों तक चलने वाले गांधार और सिंध के क्षेत्रों पर यह अचमेनिद कब्जा, अचमेनिद धर्मों की शुरूआत के साथ, मज़्दावाद में सुधार या प्रारंभिक पारसीवाद था, जिस पर बौद्ध धर्म ने आंशिक रूप से प्रतिक्रिया व्यक्त की हो सकती है। विशेष रूप से, बुद्ध के विचारों में आंशिक रूप से इन अचमेनिद धर्मों में निहित "निरंकुश" या "पूर्णतावादी" विचारों की अस्वीकृति शामिल हो सकती है।

शुरुआती स्रोत

मुख्य लेख: प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथ

अशोक के लुंबिनी स्तंभ शिलालेख (सी। 250 ईसा पूर्व) पर ब्राह्मी लिपि में "बु-दे" (𑀩𑀼𑀥𑁂, बुद्ध) और "सा-क्या-मु-न" (𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻, "शाक्य के ऋषि") शब्द।

गौतम के बारे में उनके जीवन काल या उसके बाद की एक या दो शताब्दियों का कोई लिखित अभिलेख नहीं मिला। लेकिन तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य से, अशोक के कई शिलालेखों (शासनकाल 269-232 ईसा पूर्व) में बुद्ध का उल्लेख है, और विशेष रूप से अशोक के लुंबिनी स्तंभ शिलालेख में बुद्ध के जन्मस्थान के रूप में लुंबिनी की सम्राट की तीर्थयात्रा की याद दिलाती है, उन्हें बुद्ध शाक्यमुनि कहते हैं। ब्राह्मी लिपि: बु-धा सा-क्या-मु-न, "बुद्ध, शाक्य के ऋषि")। उनके एक अन्य शिलालेख (माइनर रॉक एडिक्ट नंबर 3) में कई धम्म ग्रंथों के शीर्षक का उल्लेख है (बौद्ध धर्म में, "धम्म" "धर्म" के लिए एक और शब्द है), कम से कम समय तक एक लिखित बौद्ध परंपरा के अस्तित्व की स्थापना। मौर्य युग। ये ग्रंथ पाली कैनन के अग्रदूत हो सकते हैं। [84] [नोट 9]

शिलालेख "धन्य सकामुनि की रोशनी" (ब्राह्मी लिपि: , भगवतो सकामुनिनो बोधो) बोधगया में प्रारंभिक महाबोधि मंदिर में बुद्ध के "खाली" रोशनी सिंहासन को दिखाते हुए एक राहत पर। भरहुत, सी. 100 ईसा पूर्व।

"सकामुनि" का उल्लेख भरहुत की राहतों में भी किया गया है, जो कि सी। 100 ईसा पूर्व, उनकी रोशनी और बोधि वृक्ष के संबंध में, शिलालेख भगवतो सकामुनिनो बोधो ("धन्य सकामुनि की रोशनी") के साथ।

सबसे पुरानी जीवित बौद्ध पांडुलिपियां गंधार बौद्ध ग्रंथ हैं, जो अफगानिस्तान में पाए जाते हैं और गांधारी में लिखे गए हैं, वे पहली शताब्दी ईसा पूर्व से तीसरी शताब्दी सीई तक हैं।

भाषाविज्ञान संबंधी साक्ष्यों के आधार पर, इंडोलॉजिस्ट और पाली विशेषज्ञ ओस्कर वॉन हिनूबर का कहना है कि कुछ पाली सूत्तों ने बुद्ध के जीवन काल के बहुत पुराने स्थान-नाम, वाक्य-विन्यास और ऐतिहासिक डेटा को बरकरार रखा है, जिसमें महापरिनिब्बा सुत्त भी शामिल है, जिसमें एक विस्तृत विवरण शामिल है। बुद्ध के अंतिम दिनों में। हिनूबर ने इस पाठ के लिए 350-320 ईसा पूर्व के बाद की रचना तिथि का प्रस्ताव किया है, जो बुद्ध के जीवनकाल के लिए लघु कालक्रम स्वीकार किए जाने पर लगभग 60 साल पहले की घटनाओं की "सच्ची ऐतिहासिक स्मृति" की अनुमति देगा (लेकिन वह यह भी बताते हैं कि इस तरह का पाठ मूल रूप से घटनाओं के सटीक ऐतिहासिक रिकॉर्ड की तुलना में जीवनी के रूप में अधिक अभिप्रेत था)।

जॉन एस. स्ट्रॉन्ग पाली में संरक्षित विहित ग्रंथों के साथ-साथ चीनी, तिब्बती और संस्कृत के कुछ जीवनी अंशों को सबसे प्रारंभिक सामग्री के रूप में देखता है। इनमें "महान खोज पर प्रवचन" (पाली: अरियापरियेसन-सुट्टा) और अन्य भाषाओं में इसके समानताएं जैसे ग्रंथ शामिल हैं

पारंपरिक जीवनी

बुद्ध के शुरुआती मानवरूपी अभ्यावेदन में से एक, यहां ब्रह्मा (बाएं) और सकरा (दाएं) से घिरा हुआ है। बिमारन कास्केट, मध्य-पहली शताब्दी सीई, ब्रिटिश संग्रहालय।

जीवनी स्रोत

स्रोत जो सिद्धार्थ गौतम के जीवन की पूरी तस्वीर प्रस्तुत करते हैं, वे विभिन्न प्रकार की हैं, और कभी-कभी परस्पर विरोधी, पारंपरिक आत्मकथाएँ हैं। इनमें बुद्धचरित, ललितविस्तर सूत्र, महावस्तु और निदानकथा शामिल हैं। [93] इनमें से, बुद्धचरित [94] [95] [9 6] सबसे प्रारंभिक पूर्ण जीवनी है, जो पहली शताब्दी ईस्वी में कवि अश्वघोष द्वारा लिखी गई एक महाकाव्य कविता है। ललितविस्तार सूत्र अगली सबसे पुरानी जीवनी है, जो तीसरी शताब्दी ईस्वी सन् की एक महायान/सर्वस्तिवदा जीवनी है।[98] महासंघिका लोकोत्तरवाद परंपरा से महावस्तु एक और प्रमुख जीवनी है, जिसकी रचना शायद चौथी शताब्दी ईस्वी तक क्रमिक रूप से की गई थी। [98] बुद्ध की धर्मगुप्तक जीवनी सबसे विस्तृत है, और यह अभिनिष्क्रमण सूत्र, [99] और 3 और 6 वीं शताब्दी सीई के बीच इस तिथि के विभिन्न चीनी अनुवादों का हकदार है। निदानकथा श्रीलंका में थेरवाद परंपरा से है और इसकी रचना 5वीं शताब्दी में बुद्धघोष ने की थी।

पहले के विहित स्रोतों में अरियापरियासन सुट्टा (एमएन 26), महापरिनिब्बा सुत्त (डीएन 16), महासक्का-सुत्त (एमएन 36), महापदाना सुट्टा (डीएन 14), और आचार्यभूत सुट्टा (एमएन 123) शामिल हैं, जिनमें चयनात्मक शामिल हैं। खाते जो पुराने हो सकते हैं, लेकिन पूर्ण जीवनी नहीं हैं। जातक कथाएँ गौतम के पिछले जीवन को एक बोधिसत्व के रूप में बताती हैं, और इनमें से पहला संग्रह सबसे पहले बौद्ध ग्रंथों में से एक हो सकता है। महापदान सुत्त और आचार्यभूत सुत्त दोनों गौतम के जन्म के आसपास की चमत्कारी घटनाओं का वर्णन करते हैं, जैसे कि बोधिसत्व का तुषित स्वर्ग से अपनी माता के गर्भ में उतरना। 

पारंपरिक चित्रणों की प्रकृति

माया चमत्कारिक ढंग से सिद्धार्थ को जन्म दे रही है। संस्कृत, ताड़ के पत्ते की पांडुलिपि। नालंदा, बिहार, भारत। पाल अवधि

प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों, निकायों और आगमों में, बुद्ध को सर्वज्ञता (सब्बानु) रखने के रूप में चित्रित नहीं किया गया है और न ही उन्हें एक शाश्वत श्रेष्ठ (लोकोट्टारा) होने के रूप में चित्रित किया गया है। भिक्खु अनलायो के अनुसार, बुद्ध की सर्वज्ञता के विचार (उन्हें और उनकी जीवनी को देवता बनाने की बढ़ती प्रवृत्ति के साथ) महायान सूत्रों और बाद में पाली टिप्पणियों या महावस्तु जैसे ग्रंथों में पाए जाते हैं। शिष्य आनंद ने शिक्षकों के दावों के खिलाफ एक तर्क की रूपरेखा तैयार की, जो कहते हैं कि वे सभी जानते हैं, जबकि तेविज्जवचगोट्टा सुट्टा में बुद्ध स्वयं कहते हैं कि उन्होंने कभी भी सर्वज्ञ होने का दावा नहीं किया है, इसके बजाय उन्होंने "उच्च ज्ञान" (अभिज्ञान) होने का दावा किया है। पाली निकायों की सबसे प्रारंभिक जीवनी सामग्री एक श्रमण के रूप में बुद्ध के जीवन पर केंद्रित है, अलारा कलामा जैसे विभिन्न शिक्षकों के तहत ज्ञान की उनकी खोज और एक शिक्षक के रूप में उनके पैंतालीस साल के करियर पर।

गौतम की पारंपरिक आत्मकथाओं में अक्सर कई चमत्कार, शगुन और अलौकिक घटनाएं शामिल होती हैं। इन पारंपरिक आत्मकथाओं में बुद्ध का चरित्र अक्सर एक पूरी तरह से श्रेष्ठ (संस्कृत लोकोत्तारा) और सिद्ध व्यक्ति का होता है जो सांसारिक दुनिया से मुक्त होता है। कहा जाता है कि महावस्तु में, कई जन्मों के दौरान, गौतम ने अतिमुंडन क्षमताएं विकसित कर ली हैं, जिनमें शामिल हैं: बिना संभोग के एक दर्द रहित जन्म; नींद, भोजन, दवा, या स्नान की कोई आवश्यकता नहीं है, हालांकि इस तरह के "दुनिया के अनुरूप" में संलग्न होना; सर्वज्ञता, और "कर्म को दबाने" की क्षमता। जैसा कि एंड्रयू स्किल्टन द्वारा उल्लेख किया गया था, बुद्ध को अक्सर अलौकिक होने के रूप में वर्णित किया गया था, जिसमें उनके वर्णन में "महान व्यक्ति" के 32 प्रमुख और 80 मामूली निशान थे और यह विचार था कि बुद्ध बुद्ध यदि चाहें तो एक युग तक जीवित रह सकते थे (देखें डीएन 16)।

प्राचीन भारतीय आमतौर पर कालक्रम से असंबद्ध थे, दर्शन पर अधिक ध्यान केंद्रित किया जा रहा था। बौद्ध ग्रंथ इस प्रवृत्ति को दर्शाते हैं, जो गौतम ने अपने जीवन की घटनाओं की तारीखों की तुलना में क्या सिखाया हो सकता है, इसकी एक स्पष्ट तस्वीर प्रदान करते हैं। इन ग्रंथों में प्राचीन भारत की संस्कृति और दैनिक जीवन का वर्णन है, जिसे जैन धर्मग्रंथों से पुष्ट किया जा सकता है, और बुद्ध के समय को भारतीय इतिहास का सबसे प्रारंभिक काल बना सकते हैं जिसके लिए महत्वपूर्ण खाते मौजूद हैं। ब्रिटिश लेखक करेन आर्मस्ट्रांग लिखते हैं कि यद्यपि बहुत कम जानकारी है जिसे ऐतिहासिक रूप से ध्वनि माना जा सकता है, हम इस बात पर पर्याप्त रूप से आश्वस्त हो सकते हैं कि सिद्धार्थ गौतम एक ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में मौजूद थे। माइकल कैरिथर्स यह कहते हुए थोड़ा आगे जाते हैं कि "जन्म की सबसे सामान्य रूपरेखा" , परिपक्वता, त्याग, खोज, जागरण और मुक्ति, शिक्षा, मृत्यु" सत्य होना चाहिए।

पिछला जन्म

पौराणिक जातक संग्रह पिछले जन्म में बुद्ध-टू-बी को पिछले बुद्ध दीपांकर के सामने साष्टांग प्रणाम करते हुए, बुद्ध होने का संकल्प लेते हुए, और भविष्य के बुद्धत्व की भविष्यवाणी प्राप्त करते हुए दर्शाते हैं।

पालि बुद्धवंश और संस्कृत जातकमाला जैसी पौराणिक आत्मकथाएँ गौतम के रूप में उनके अंतिम जन्म से पहले के सैकड़ों जीवन काल के रूप में बुद्ध (उनके जागरण से पहले "बोधिसत्व" के रूप में संदर्भित) के करियर को दर्शाती हैं। जातकों में इन पिछले जन्मों की कई कहानियाँ चित्रित हैं। जातक का स्वरूप आमतौर पर वर्तमान में एक कहानी बताने से शुरू होता है जिसे बाद में किसी के पिछले जीवन की कहानी द्वारा समझाया जाता है।

एक गहरे कर्म इतिहास के साथ पूर्व-बौद्ध अतीत को भरने के अलावा, जातक बुद्धत्व के लिए बोधिसत्व (बुद्ध से होने वाले) मार्ग की व्याख्या करने का भी काम करते हैं। बुद्धवंश जैसी आत्मकथाओं में, इस पथ को "चार अगणनीय युग" (असमखेय) लेते हुए, लंबे और कठिन के रूप में वर्णित किया गया है।

इन पौराणिक आत्मकथाओं में, बोधिसत्व कई अलग-अलग जन्मों (पशु और मानव) से गुजरता है, जो पिछले बुद्धों की उनकी मुलाकात से प्रेरित है, और फिर स्वयं बुद्ध बनने के लिए कई संकल्प या प्रतिज्ञा (प्राणिधान) करता है। फिर वह पिछले बुद्धों द्वारा भविष्यवाणियां प्राप्त करना शुरू कर देता है। इनमें से सबसे लोकप्रिय कहानियों में से एक दीपांकर बुद्ध के साथ उनकी मुलाकात है, जो बोधिसत्व को भविष्य के बुद्धत्व की भविष्यवाणी देते हैं।

पाली जातक भाष्य (जातकथाकथा) और संस्कृत जातकमाला में पाया जाने वाला एक अन्य विषय यह है कि कैसे बुद्ध को बुद्धत्व तक पहुंचने के लिए कई "पूर्णताओं" (परमिता) का अभ्यास करना पड़ा। [117] जातक कभी-कभी बोधिसत्व द्वारा पिछले जन्मों में किए गए नकारात्मक कार्यों को भी चित्रित करते हैं, जो गौतम के रूप में अपने अंतिम जीवन में अनुभव की गई कठिनाइयों की व्याख्या करते हैं।

जीवनी

जन्म और प्रारंभिक जीवन

भारत में लुंबिनी और अन्य प्रमुख बौद्ध स्थलों को दर्शाने वाला नक्शा। लुंबिनी (वर्तमान नेपाल), बुद्ध का जन्मस्थान है, [नोट 1] और कई गैर-बौद्धों के लिए भी एक पवित्र स्थान है।

लुंबिनी स्तंभ में एक शिलालेख है जिसमें कहा गया है कि यह बुद्ध का जन्मस्थान है

बौद्ध परंपरा वर्तमान नेपाल में लुंबिनी और कपिलवस्तु को क्रमशः बुद्ध के जन्मस्थान और बचपन के घर के रूप में मानती है। [120] [नोट 1] प्राचीन कपिलवस्तु का सटीक स्थल अज्ञात है। यह या तो पिपराहवा, उत्तर प्रदेश रहा होगा। , वर्तमान भारत में, [62] या तिलौराकोट, वर्तमान नेपाल में। [66] दोनों स्थान शाक्य क्षेत्र के थे, और केवल 24 किलोमीटर (15 मील) दूर स्थित हैं।

महावस्तु और ललितविस्तारा जैसी बाद की आत्मकथाओं के अनुसार, उनकी मां, माया (मायादेवी), शुद्धोदन की पत्नी, एक कोलियां राजकुमारी थीं। किंवदंती यह है कि, जिस रात सिद्धार्थ को गर्भ धारण किया गया था, रानी माया ने सपना देखा कि छह सफेद दांतों वाला एक सफेद हाथी उसके दाहिने हिस्से में प्रवेश कर गया, [122] [123] और दस महीने बाद सिद्धार्थ का जन्म हुआ। शाक्य परंपरा के अनुसार, जब उनकी माता रानी माया गर्भवती हुई, तो उन्होंने कपिलवस्तु को अपने पिता के राज्य में जन्म देने के लिए छोड़ दिया। हालांकि, उनके बेटे के बारे में कहा जाता है कि उनका जन्म रास्ते में लुंबिनी में साल के पेड़ के नीचे एक बगीचे में हुआ था। शुरुआती बौद्ध स्रोतों में कहा गया है कि बुद्ध का जन्म एक कुलीन क्षत्रिय (पाली: खटिया) परिवार में हुआ था, जिसे गोटामा (संस्कृत: गौतम) कहा जाता है, जो शाक्य का हिस्सा थे, जो भारत और नेपाल की आधुनिक सीमा के पास रहने वाले चावल-किसानों की एक जनजाति थी। [नोट 10] उनके पिता शुद्धोदन "शाक्य वंश के एक निर्वाचित प्रमुख" थे, जिनकी राजधानी कपिलवस्तु थी, और जिन्हें बाद में बुद्ध के जीवनकाल के दौरान कोसल के बढ़ते राज्य द्वारा कब्जा कर लिया गया था। गौतम उनके परिवार का नाम था।

प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में गौतम बुद्ध के जन्म और यौवन के बारे में बहुत कम जानकारी है। बाद की आत्मकथाओं ने एक राजकुमार के रूप में युवा गोटामा के जीवन और उनकी अस्तित्व संबंधी समस्याओं के बारे में एक नाटकीय कथा विकसित की। वे अपने पिता शुद्धोदन को इक्ष्वाकु (पाली: ओक्काका) के सूर्यवंश (सौर वंश) के वंशानुगत सम्राट के रूप में भी चित्रित करते हैं। हालाँकि, यह संभावना नहीं है, क्योंकि कई विद्वानों का मानना ​​है कि शुद्धोदन केवल एक शाक्य अभिजात (खट्टिया) था, और यह कि शाक्य गणराज्य एक वंशानुगत राजतंत्र नहीं था। वास्तव में, भारतीय राजतंत्रों के राजनीतिक विकल्प के रूप में सरकार के अधिक समतावादी गण-संघ रूप ने श्रमणिक जैन और बौद्ध संघों के विकास को प्रभावित किया हो सकता है, जहां राजशाही वैदिक ब्राह्मणवाद की ओर झुकी हुई थी।

बुद्ध के जन्म के दिन को थेरवाद देशों में वेसाक के रूप में व्यापक रूप से मनाया जाता है। [135] बुद्ध के जन्मदिन को नेपाल, बांग्लादेश और भारत में बुद्ध पूर्णिमा कहा जाता है क्योंकि माना जाता है कि उनका जन्म पूर्णिमा के दिन हुआ था।

बाद की जीवनी कथाओं के अनुसार, जन्म समारोह के दौरान, साधु द्रष्टा असित ने अपने पर्वत निवास से यात्रा की, "महान व्यक्ति के 32 अंक" के लिए बच्चे का विश्लेषण किया और फिर घोषणा की कि वह या तो एक महान राजा (चक्रवर्ती) बन जाएगा या एक महान धार्मिक नेता। शुद्धोदन ने पांचवें दिन एक नामकरण समारोह आयोजित किया और आठ ब्राह्मण विद्वानों को भविष्य पढ़ने के लिए आमंत्रित किया। सभी ने समान भविष्यवाणियां कीं। कोंडाना, सबसे छोटा, और बाद में बुद्ध के अलावा पहला अर्हत था, जिसे केवल एक ही माना जाता था जिसने स्पष्ट रूप से भविष्यवाणी की थी कि सिद्धार्थ बुद्ध बनेंगे।

प्रारंभिक ग्रंथों से पता चलता है कि गौतम अपने समय की प्रमुख धार्मिक शिक्षाओं से परिचित नहीं थे, जब तक कि उन्होंने अपनी धार्मिक खोज को नहीं छोड़ा, जिसके बारे में कहा जाता है कि वे मानवीय स्थिति के लिए अस्तित्व संबंधी चिंता से प्रेरित थे। कई स्कूलों के शुरुआती बौद्ध ग्रंथों और कई पोस्ट-कैनोनिकल खातों के अनुसार, गौतम की एक पत्नी, यशोधरा और एक बेटा था, जिसका नाम राहुल था। इसके अलावा, बुद्ध ने शुरुआती ग्रंथों में बताया कि "'मैं एक खराब, एक बहुत खराब जीवन, भिक्षुओं (मेरे माता-पिता के घर में)।"

ललितविस्तारा जैसी प्रसिद्ध आत्मकथाएँ युवा गोतम के महान युद्ध कौशल की कहानियाँ भी बताती हैं, जिन्हें अन्य शाक्य युवाओं के खिलाफ विभिन्न प्रतियोगिताओं में परीक्षण के लिए रखा गया था।

त्याग

यह भी देखें: महान त्याग

सिद्धार्थ गौतम का "महान प्रस्थान", एक प्रभामंडल से घिरा हुआ है, उनके साथ कई रक्षक और देवता हैं जो श्रद्धांजलि देने आए हैं; गांधार, कुषाण काल

जबकि शुरुआती स्रोत केवल गौतम को एक उच्च आध्यात्मिक लक्ष्य की तलाश करते हैं और जीवन से मोहभंग होने के बाद एक तपस्वी या श्रमण बनने का चित्रण करते हैं, बाद की पौराणिक आत्मकथाएं एक अधिक विस्तृत नाटकीय कहानी बताती हैं कि वह कैसे एक भिक्षुक बन गया।

बुद्ध की आध्यात्मिक खोज के शुरुआती विवरण पाली अरियापरीयेसना-सुट्टा ("महान खोज पर प्रवचन," एमएन 26) और इसके चीनी समानांतर MĀ 204 जैसे ग्रंथों में पाए जाते हैं। इन ग्रंथों की रिपोर्ट है कि गौतम के त्याग का कारण क्या था यह विचार कि उनका जीवन वृद्धावस्था, बीमारी और मृत्यु के अधीन था और कुछ बेहतर हो सकता है (यानी मुक्ति, निर्वाण)। प्रारंभिक ग्रंथ भी बुद्ध के श्रमण बनने के स्पष्टीकरण को इस प्रकार दर्शाते हैं: "गृहस्थ जीवन, यह स्थान अशुद्धता की, संकीर्ण है - समान जीवन मुक्त खुली हवा है। गृहस्थ के लिए पूर्ण, पूर्ण शुद्ध और पूर्ण पवित्र जीवन जीना आसान नहीं है।" एमएन 26, एम 204, धर्मगुप्तक विनय और महावस्तु सभी इस बात से सहमत हैं कि उनके माता और पिता ने उनके फैसले का विरोध किया और जब उन्होंने जाने का फैसला किया तो "अश्रुपूर्ण चेहरों से रोया"।

राजकुमार सिद्धार्थ अपने बाल मुंडवाते हैं और श्रमण बन जाते हैं। बोरोबुदुर, 8वीं शताब्दी

पौराणिक आत्मकथाएँ यह भी बताती हैं कि कैसे गौतम ने पहली बार बाहरी दुनिया को देखने के लिए अपना महल छोड़ दिया और कैसे वह मानव पीड़ा के साथ अपने मुठभेड़ से हैरान रह गए। ये गौतम के पिता को धार्मिक शिक्षाओं और मानव पीड़ा के ज्ञान से बचाने के रूप में चित्रित करते हैं, ताकि वह एक महान धार्मिक नेता के बजाय एक महान राजा बने। निदानकथा (5वीं शताब्दी सीई) में कहा जाता है कि गौतम ने एक बूढ़े व्यक्ति को देखा था। जब उनके सारथी चंडक ने उन्हें समझाया कि सभी लोग बूढ़े हो गए हैं, तो राजकुमार महल से आगे की यात्राओं पर चले गए। इन पर उन्हें एक रोगग्रस्त व्यक्ति, एक सड़ती हुई लाश और एक तपस्वी का सामना करना पड़ा जिसने उन्हें प्रेरित किया। "चार स्थलों" की यह कहानी दीघा निकाय (डीएन 14.2) में पहले के एक खाते से अनुकूलित की गई प्रतीत होती है, जो इसके बजाय युवा जीवन को दर्शाती है एक पूर्व बुद्ध, विपासी।

पौराणिक आत्मकथाएँ गौतम के अपने महल से प्रस्थान को इस प्रकार दर्शाती हैं। चारों नजारे देखने के कुछ देर बाद ही गौतम रात को जागे तो उन्होंने देखा कि उनकी दासी अनाकर्षक, लाश जैसी मुद्रा में पड़ी हैं, जिससे वह चौंक गए। इसलिए, उन्होंने पाया कि वह बाद में अपने ज्ञानोदय के दौरान और अधिक गहराई से समझेंगे: दुख और पीड़ा का अंत। उसने जो कुछ भी अनुभव किया था, उससे प्रेरित होकर, उसने अपने पिता की इच्छा के विरुद्ध, एक भटकते हुए तपस्वी का जीवन जीने के लिए, आधी रात को महल छोड़ने का फैसला किया। चंडक के साथ और अपने घोड़े कंथक पर सवार होकर, गौतम अपने पुत्र राहुला और यशोधरा को पीछे छोड़ते हुए महल छोड़ देते हैं। उसने अनोमिया नदी की यात्रा की, और अपने बाल काट दिए। अपने नौकर और घोड़े को पीछे छोड़कर, वह जंगल में चला गया और वहां भिक्षुओं के वस्त्रों में बदल गया, [158] हालांकि कहानी के कुछ अन्य संस्करणों में, उन्होंने अनोमिया में एक ब्रह्मा देवता से वस्त्र प्राप्त किए।

पौराणिक आत्मकथाओं के अनुसार, जब तपस्वी गौतम पहली बार सड़कों पर भीख मांगने के लिए राजगृह (वर्तमान राजगीर) गए, मगध के राजा बिंबिसार ने उनकी खोज के बारे में सीखा, और उन्हें अपने राज्य का हिस्सा देने की पेशकश की। गौतम ने प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया लेकिन ज्ञान प्राप्त करने पर पहले अपने राज्य का दौरा करने का वादा किया।

तपस्वी जीवन और जागरण
यह भी देखें: बौद्ध धर्म में ज्ञानोदय
मुख्य लेख: मोक्ष और निर्वाण (बौद्ध धर्म)

बैंकॉक में वाट सुथत में सोने का पानी चढ़ा हुआ "क्षीण बुद्ध प्रतिमा" उनकी तपस्या के चरण का प्रतिनिधित्व करता है

बोधगया में श्री महाबोधि मंदिर में महाबोधि वृक्ष

बोधगया में बुद्ध का प्रबुद्धता सिंहासन, जैसा कि तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में सम्राट अशोक द्वारा बनाया गया था।

निकाय-ग्रंथ बताते हैं कि तपस्वी गौतम ने योगिक ध्यान के दो शिक्षकों के अधीन अभ्यास किया था। [162] [163] [164] एमएन 26 और एम 204 में इसके चीनी समानांतर के अनुसार, श्री कलामा (पाली: अलारा कलामा) की शिक्षा में महारत हासिल करने के बाद, जिन्होंने "शून्यता का क्षेत्र" नामक ध्यान प्राप्ति की शिक्षा दी, उन्हें आर्या द्वारा एक समान नेता बनने के लिए कहा गया। उनके आध्यात्मिक समुदाय का। [165] [166] हालांकि, गौतम ने अभ्यास से असंतुष्ट महसूस किया क्योंकि यह "विद्रोह, वैराग्य, निरोध, शांत, ज्ञान, जागृति, निर्वाण की ओर नहीं ले जाता", और उदरक रामपुत्र का छात्र बन गया (पाली: उदाका) रामपुट्टा)। [167] [168] उनके साथ, उन्होंने उच्च स्तर की ध्यान चेतना प्राप्त की (जिसे "द स्फीयर ऑफ न तो परसेप्शन और न ही गैर-धारणा" कहा जाता है) और फिर से अपने शिक्षक से जुड़ने के लिए कहा गया। लेकिन, एक बार फिर, वह पहले जैसे कारणों से संतुष्ट नहीं हुआ और आगे बढ़ गया। [169]

मज्जिमा निकाय 4 में यह भी उल्लेख है कि गौतम अपने आध्यात्मिक प्रयासों के वर्षों के दौरान "दूरस्थ जंगल के घने इलाकों" में रहते थे और उन्हें जंगलों में रहने के दौरान जो डर महसूस हुआ था, उसे दूर करना था। [170]

अपने ध्यान शिक्षकों को छोड़ने के बाद, गौतम ने तपस्वी तकनीकों का अभ्यास किया। [171] इन प्रथाओं का एक खाता महासक्का-सूत्त (एमएन 36) और इसके विभिन्न समानांतरों में देखा जा सकता है (जिसमें अनालयो के अनुसार कुछ संस्कृत अंश, एक व्यक्तिगत चीनी अनुवाद, एकोत्तरिका-आगम का एक सूत्र और साथ ही ललितविस्तर के खंड शामिल हैं। और महावस्तु)। [172] प्रारंभिक ग्रंथों में वर्णित तपस्वी तकनीकों में बहुत कम भोजन का सेवन, श्वास नियंत्रण के विभिन्न रूप और बलपूर्वक मन पर नियंत्रण शामिल हैं। ग्रंथों की रिपोर्ट है कि वह इतना कमजोर हो गया कि उसकी हड्डियां उसकी त्वचा के माध्यम से दिखाई देने लगीं।

बुद्ध का प्रतिनिधित्व करने वाली एक मूर्ति जब उन्होंने अत्यधिक तपस्या बंद कर दी थी। 15वीं या 16वीं सदी। नारा राष्ट्रीय संग्रहालय, जापान।

अन्य प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों के अनुसार, यह समझने के बाद कि ध्यानपूर्ण ध्यान जागृति का सही मार्ग था, गौतम ने "मध्य मार्ग" की खोज की - आत्म-भोग और आत्म-मृत्यु के चरम से दूर संयम का मार्ग, या नोबल आठ गुना पथ। कहा जाता है कि तपस्या के साथ उनके ब्रेक ने उनके पांच साथियों को त्याग दिया, क्योंकि उनका मानना ​​​​था कि उन्होंने अपनी खोज छोड़ दी थी और अनुशासनहीन हो गए थे। एक लोकप्रिय कहानी बताती है कि कैसे उन्होंने सुजाता नाम की एक गाँव की लड़की से दूध और चावल का हलवा स्वीकार किया।

चरम तपस्या को रोकने के अपने निर्णय के बाद, एम 204 और अन्य समानांतर प्रारंभिक ग्रंथों की रिपोर्ट है कि गौतम पूर्ण जागृति (सम्मा-संबोधि) तक नहीं उठने के दृढ़ संकल्प के साथ ध्यान करने के लिए बैठे थे। इस घटना को कहा गया था के तहत हुआ था बोधगया, बिहार में एक पीपल का पेड़ - जिसे "बोधि वृक्ष" के रूप में जाना जाता है।

इसी तरह, महासक्का-सूत्त और इसके अधिकांश समानताएं इस बात से सहमत हैं कि तप को अपने चरम पर ले जाने के बाद, बुद्ध ने महसूस किया कि इससे उन्हें जागृति तक पहुंचने में मदद नहीं मिली। इस बिंदु पर, उन्हें अपने पिता के काम करने के दौरान एक पेड़ के नीचे बैठे एक बच्चे के रूप में पिछले ध्यान का अनुभव याद आया। यह स्मृति उन्हें यह समझने के लिए प्रेरित करती है कि ध्यान (ध्यान) जागृति का मार्ग है, और ग्रंथ तब बुद्ध को सभी चार ध्यानों को प्राप्त करने का चित्रण करते हैं, इसके बाद "तीन उच्च ज्ञान" (तेविज्जा) जागृति में परिणत होते हैं।

नैरंजना नदी पर चलते हुए बुद्ध का चमत्कार। बुद्ध दिखाई नहीं दे रहे हैं (एकोनिज्म), केवल पानी पर एक पथ द्वारा दर्शाया गया है, और उनका खाली सिंहासन नीचे दाईं ओर है। सांची।

इस प्रकार गौतम बुद्ध या "जागृत व्यक्ति" के रूप में जाने गए। शीर्षक इंगित करता है कि अधिकांश लोगों के विपरीत जो "सो रहे हैं", एक बुद्ध को वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति के लिए "जागने" के रूप में समझा जाता है और दुनिया को 'जैसा है' (यथा-भूतम) देखता है। एक बुद्ध ने मुक्ति (विमुट्टी) प्राप्त की है, जिसे निर्वाण भी कहा जाता है, जिसे इच्छा, घृणा और अज्ञान की "आग" को बुझाने के रूप में देखा जाता है, जो दुख और पुनर्जन्म के चक्र को जारी रखते हैं। महासक्का-सूत्त, और समानाफल सुत्त जैसे विभिन्न प्रारंभिक ग्रंथों के अनुसार, एक बुद्ध ने तीन उच्च ज्ञान प्राप्त किए हैं: अपने पूर्व निवासों (अर्थात पिछले जन्मों) को याद रखना, "दिव्य नेत्र" (डिब्बा-कक्खु), जो जानने की अनुमति देता है दूसरों के कर्म गंतव्य और "मानसिक मादक द्रव्यों का विलुप्त होना"

पाली कैनन के कुछ ग्रंथों के अनुसार, अपने जागरण के समय उन्होंने चार आर्य सत्यों में पूर्ण अंतर्दृष्टि का एहसास किया, जिससे संसार से मुक्ति मिली, पुनर्जन्म का अंतहीन चक्र। [नोट 11]

जैसा कि पाली कैनन के विभिन्न ग्रंथों द्वारा बताया गया है, बुद्ध सात दिनों तक बोधि वृक्ष के नीचे बैठे रहे "मुक्ति का आनंद महसूस कर रहे थे।" [186] पाली ग्रंथों में यह भी बताया गया है कि उन्होंने जीवित रहते हुए धर्म के विभिन्न पहलुओं का ध्यान और चिंतन जारी रखा। नैरंजना नदी द्वारा, जैसे आश्रित उत्पत्ति, पांच आध्यात्मिक संकाय और दुख।

महावस्तु, निदानकथा और ललितविस्तर जैसी पौराणिक आत्मकथाएँ बुद्ध के निर्वाण को रोकने के लिए इच्छा क्षेत्र के शासक मारा द्वारा किए गए प्रयास को दर्शाती हैं। वह बुद्ध को बहकाने के लिए अपनी बेटियों को भेजकर, अपनी श्रेष्ठता का दावा करके और राक्षसों की सेनाओं के साथ उन पर हमला करके ऐसा करता है। हालांकि बुद्ध अचंभित हैं और ध्यान में प्रवेश करने से पहले जमीन को छूकर अपनी श्रेष्ठता के साक्षी के रूप में पृथ्वी (या पौराणिक कथाओं के कुछ संस्करणों में, पृथ्वी देवी) को बुलाते हैं। अन्य चमत्कार और जादुई घटनाओं को भी चित्रित किया गया है।

पहला उपदेश और संघ का गठन

भारत के सारनाथ में धमेक स्तूप, बुद्ध की पहली शिक्षा का स्थल जिसमें उन्होंने अपने पहले पांच शिष्यों को चार आर्य सत्य सिखाए

एमएन 26 के अनुसार, उनके जागने के तुरंत बाद, बुद्ध इस बात पर झिझकते थे कि उन्हें दूसरों को धर्म की शिक्षा देनी चाहिए या नहीं। वह चिंतित था कि मनुष्य अज्ञानता, लालच और घृणा से अभिभूत थे कि उनके लिए उस पथ को पहचानना मुश्किल होगा, जो "सूक्ष्म, गहरा और समझने में कठिन" है। हालांकि, भगवान ब्रह्मा सहम्पति ने उन्हें यह तर्क देते हुए आश्वस्त किया कि कम से कम कुछ "उनकी आंखों में थोड़ी धूल के साथ" इसे समझेंगे। बुद्ध मान गए और सिखाने के लिए सहमत हो गए। अनालयो के अनुसार, एमएन 26, एमĀ 204 के समानांतर चीनी में यह कहानी शामिल नहीं है, लेकिन यह घटना अन्य समानांतर ग्रंथों में प्रकट होती है, जैसे कि एक कोट्टरिका-आगम प्रवचन में, कैटसपरिसैट-सूत्र में, और ललितविस्तार में।

एमएन 26 और एमĀ 204 के अनुसार, सिखाने का निर्णय लेने के बाद, बुद्ध ने शुरू में अपने पूर्व शिक्षकों, अलारा कलामा और उडका रामपुत्त से मिलने का इरादा किया, ताकि वे उन्हें अपनी अंतर्दृष्टि सिखा सकें, लेकिन वे पहले ही मर चुके थे, इसलिए उन्होंने अपने पांच पूर्व साथियों से मिलने का फैसला किया। .[190] एमएन 26 और एम 204 दोनों रिपोर्ट करते हैं कि वाराणसी (बनारस) के रास्ते में, वह एमएन 26 में एक अन्य पथिक से मिले, जिसे जीविका उपक कहा जाता है। बुद्ध ने घोषणा की कि उन्होंने पूर्ण जागृति हासिल कर ली है, लेकिन उपक आश्वस्त नहीं थे और "एक अलग रास्ता अपनाया। "

एमएन 26 और एम 204 वाराणसी के पास हिरण पार्क (सारनाथ) (मृगदाव, जिसे ऋषिपटन भी कहा जाता है, "वह स्थान जहां तपस्वियों की राख गिर गई") तक पहुंचने के साथ जारी है, जहां वह पांच तपस्वियों के समूह से मिले और समझाने में सक्षम थे उन्हें कि वह वास्तव में पूर्ण जागृति तक पहुँच गया था। MĀ 204 (लेकिन MN 26 नहीं) के अनुसार, साथ ही थेरवाद विनय, एक एकोत्तरिका-आगम पाठ, धर्मगुप्तक विनय, महसाका विनय, और महावस्तु, बुद्ध ने तब उन्हें सिखाया था। "पहला धर्मोपदेश", जिसे "बनारस धर्मोपदेश" के रूप में भी जाना जाता है, अर्थात "कामुक भोग और आत्म-मृत्यु के दो चरम से अलग मध्य पथ के रूप में महान आठ गुना पथ की शिक्षा।" [193] पाली पाठ रिपोर्ट करता है कि पहले धर्मोपदेश के बाद, तपस्वी कोणा (कौंडिन्य) पहले अरहंत (मुक्त प्राणी) और पहले बौद्ध भिक्षु या मठवासी बने। बुद्ध ने अन्य तपस्वियों को पढ़ाना जारी रखा और उन्होंने पहला संघ बनाया: बौद्ध भिक्षुओं की कंपनी।

विभिन्न स्रोतों जैसे कि महावस्तु, थेरवाद विनय के महाखंडक और कटुस्परिसत-सूत्र में यह भी उल्लेख है कि बुद्ध ने उन्हें अपना दूसरा प्रवचन सिखाया था, इस समय "स्व-नहीं" (अनात्मलक्ष सूत्र) की विशेषता के बारे में, [195] या पांच दिन बाद। [192] इस दूसरे उपदेश को सुनने के बाद शेष चार तपस्वी भी अरिहंत की स्थिति में पहुंच गए।

गयासिस या ब्रह्मयोनी हिल, जहां बुद्ध ने अग्नि उपदेश दिया था।

थेरवाद विनय और कैटसपरिसत-सूत्र भी एक स्थानीय गिल्ड मास्टर यासा के रूपांतरण की बात करते हैं, और उनके मित्र और परिवार, जो परिवर्तित होने वाले और बौद्ध समुदाय में प्रवेश करने वाले पहले सामान्य व्यक्तियों में से कुछ थे। नाम के तीन भाइयों का रूपांतरण कस्पा ने पीछा किया, जो उनके साथ पांच सौ धर्मान्तरित हुए, जो पहले "बालों के तपस्वी" थे और जिनकी साधना अग्नि यज्ञ से संबंधित थी। [थेरवाद विनय के अनुसार, बुद्ध तब गया के पास गयासिस पहाड़ी पर रुक गए और अपना उद्धार किया तीसरा प्रवचन, आदित्यापरिया सुत्त (द डिस्कोर्स ऑन फायर), [199] जिसमें उन्होंने सिखाया कि दुनिया में सब कुछ जुनून से भरा है और केवल आठ गुना पथ का पालन करने वाले ही मुक्त हो सकते हैं।

बरसात के मौसम के अंत में, जब बुद्ध का समुदाय लगभग साठ जागृत भिक्षुओं के रूप में विकसित हो गया था, तो उन्होंने उन्हें दुनिया के "कल्याण और लाभ" के लिए, अपने दम पर भटकने, सिखाने और समुदाय में लोगों को नियुक्त करने का निर्देश दिया।

संघ की वृद्धि

कहा जाता है कि अपने जीवन के शेष 40 या 45 वर्षों के लिए, बुद्ध ने गंगा के मैदान में यात्रा की, जो अब उत्तर प्रदेश, बिहार और दक्षिणी नेपाल में है, विभिन्न प्रकार के लोगों को पढ़ाना: रईसों से लेकर नौकरों, तपस्वियों और गृहस्थ, हत्यारे जैसे अंगुलिमाला, और नरभक्षी जैसे अलवाका। शुमान के अनुसार, बुद्ध का भटकना "यमुना पर कोसंबी (इलाहाबाद से 25 किमी दक्षिण-पश्चिम)", कैम्पा (भागलपुर से 40 किमी पूर्व में) तक था। "कपिलवत्थु (गोरखपुर के उत्तर-पश्चिम में 95 किमी) से उरुवेला (गया के दक्षिण में)।" इसमें 600 गुणा 300 किमी का क्षेत्र शामिल है। [202] उनके संघ को कोसल और मगध के राजाओं के संरक्षण का आनंद मिला और उन्होंने इस प्रकार एक खर्च किया अपनी-अपनी राजधानियों, सावथी और राजगृह में बहुत समय।

हालांकि बुद्ध की भाषा अज्ञात बनी हुई है, यह संभावना है कि उन्होंने एक या अधिक विभिन्न प्रकार की निकट से संबंधित मध्य इंडो-आर्यन बोलियों में पढ़ाया, जिनमें से पाली एक मानकीकरण हो सकता है।

संघ ने धर्म की व्याख्या करते हुए उपमहाद्वीप की यात्रा की। यह पूरे वर्ष जारी रहा, वास की वर्षा ऋतु के चार महीनों को छोड़कर, जब सभी धर्मों के तपस्वियों ने शायद ही कभी यात्रा की हो। एक कारण यह था कि वनस्पतियों और पशु जीवन को नुकसान पहुंचाए बिना ऐसा करना अधिक कठिन था। तपस्वियों का स्वास्थ्य भी चिंता का विषय हो सकता है। साल के इस समय में, संघ मठों, सार्वजनिक पार्कों या जंगलों में पीछे हट जाता था, जहां लोग उनके पास आते थे।

बुद्ध के प्रमुख शिष्य, मोगलाना (मानसिक शक्ति में प्रमुख) और सारिपुत्त (ज्ञान में प्रमुख)।

संघ का गठन होने पर पहला वासना वाराणसी में बिताया गया था। पाली ग्रंथों के अनुसार, संघ के गठन के तुरंत बाद, बुद्ध ने मगध की राजधानी राजगृह की यात्रा की, और राजा बिंबिसार से मुलाकात की, जिन्होंने संघ को एक बांस ग्रोव पार्क उपहार में दिया था।

उत्तर भारत में अपनी प्रारंभिक यात्राओं के दौरान बुद्ध का संघ बढ़ता रहा। प्रारंभिक ग्रंथ इस बात की कहानी बताते हैं कि कैसे बुद्ध के प्रमुख शिष्य, सारिपुत्त और महामोगल्लाना, जो दोनों संशयवादी श्रमण संजय बेलाहिपुत्त के छात्र थे, को असजी द्वारा परिवर्तित किया गया था। [206] [207] वे यह भी बताते हैं कि कैसे बुद्ध के पुत्र राहुला, अपने पिता के साथ एक भिक्षु के रूप में शामिल हुए, जब बुद्ध अपने पुराने घर, कपिलवस्तु गए। समय के साथ, बुद्ध के चचेरे भाई आनंद, अनुरुद्ध, उपली नाई, बुद्ध के सौतेले भाई नंद और देवदत्त जैसे अन्य शाक्य भिक्षुओं के रूप में शामिल हो गए। इस बीच, बुद्ध के पिता शुद्धोदन ने अपने बेटे की शिक्षा सुनी, बौद्ध धर्म में परिवर्तित हो गए और एक धारा बन गए। -प्रवेशकर्ता।

उत्तर प्रदेश में प्राचीन श्रावस्ती के ठीक बाहर, जेतवन मठ के एक हिस्से के अवशेष।

प्रारंभिक ग्रंथों में एक महत्वपूर्ण शिष्य, व्यापारी अनाथापिका का भी उल्लेख है, जो जल्दी ही बुद्ध के प्रबल समर्थक बन गए। कहा जाता है कि उसने जेता के उपवन (जेतवन) को बहुत अधिक खर्च पर संघ को उपहार में दिया था (थेरवाद विनय हजारों सोने के सिक्कों की बात करता है)।

भिक्खुनी आदेश का गठन

महाप्रजापति, प्रथम भिक्षुणी और बुद्ध की सौतेली माँ, अध्यादेश

महिला मठवासियों (भिक्खुनी) के समानांतर क्रम का गठन बुद्ध समुदाय के विकास का एक और महत्वपूर्ण हिस्सा था। जैसा कि अनालयो के इस विषय के तुलनात्मक अध्ययन से पता चलता है, इस घटना के विभिन्न संस्करण विभिन्न प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में दर्शाए गए हैं। [नोट 12]

अनालयो द्वारा सर्वेक्षण किए गए सभी प्रमुख संस्करणों के अनुसार, बुद्ध की सौतेली माँ, महाप्रजापति गौतमी को शुरू में बुद्ध ने उनके और कुछ अन्य महिलाओं के लिए समन्वय का अनुरोध करने के बाद ठुकरा दिया था। महाप्रजापति और उनके अनुयायी फिर अपने बाल मुंडवाते हैं, कपड़े पहनते हैं और अपनी यात्रा पर बुद्ध का अनुसरण करना शुरू करते हैं। बुद्ध को अंततः आनंद ने महाप्रजापति को गुरुधर्म नामक आठ शर्तों की स्वीकृति पर समन्वय प्रदान करने के लिए आश्वस्त किया, जो नन और भिक्षुओं के नए आदेश के बीच संबंधों पर ध्यान केंद्रित करते हैं।

अनालयो के अनुसार, बुद्ध को समझाने के लिए आनंद द्वारा उपयोग किए जाने वाले सभी संस्करणों में एकमात्र तर्क यह है कि महिलाओं में जागृति के सभी चरणों तक पहुंचने की समान क्षमता होती है। [215] अनालयो यह भी नोट करता है कि कुछ आधुनिक विद्वानों ने विभिन्न विसंगतियों के कारण अपने वर्तमान स्वरूप में आठ गुरुधर्मों की प्रामाणिकता पर सवाल उठाया है। उनका मानना ​​​​है कि आठ की वर्तमान सूचियों की ऐतिहासिकता संदिग्ध है, लेकिन हो सकता है कि वे बुद्ध द्वारा पहले के आदेशों पर आधारित हों। अनालयो यह भी नोट करता है कि विभिन्न मार्ग इंगित करते हैं कि महिलाओं को नियुक्त करने में बुद्ध की हिचकिचाहट का कारण यह खतरा था कि एक भटकते हुए श्रमण का जीवन उन महिलाओं के लिए था जो अपने पुरुष परिवार के सदस्यों (जैसे यौन हमले और अपहरण के खतरे) के संरक्षण में नहीं थीं। ) इसके कारण, गुरुधर्म निषेधाज्ञा "अपने पुरुष समकक्षों के संबंध में नन के नए स्थापित आदेश को रखने का एक तरीका हो सकता है जो कि जितना संभव हो उतना सुरक्षा जैसा कि एक आम महिला अपने पुरुष रिश्तेदारों से उम्मीद कर सकती है।

बाद के वर्ष

कोसल के राजा प्रसेनजित का जुलूस बुद्ध से मिलने के लिए श्रावस्ती से निकल रहा था। सांची [219]

अजातशत्रु बुद्ध की पूजा करते हैं, भारतीय संग्रहालय, कोलकाता में भरहुत स्तूप से राहत

के अनुसार जे.एस. मजबूत, अपने शिक्षण करियर के पहले 20 वर्षों के बाद, ऐसा लगता है कि बुद्ध धीरे-धीरे कोसल साम्राज्य की राजधानी श्रावस्ती में बस गए, अपने बाद के अधिकांश वर्षों को इसी शहर में बिताया। [212]

जैसे-जैसे संघ आकार में बढ़ता गया, मठवासी नियमों के एक मानकीकृत सेट की आवश्यकता पैदा हुई और ऐसा लगता है कि बुद्ध ने संघ के लिए नियमों का एक सेट विकसित किया है। ये "प्रतिमोक्ष" नामक विभिन्न ग्रंथों में संरक्षित हैं, जिन्हें समुदाय द्वारा हर पखवाड़े में सुनाया जाता था। प्रतिमोक्ष में सामान्य नैतिक उपदेशों के साथ-साथ मठवासी जीवन के अनिवार्य नियमों जैसे कटोरे और वस्त्र शामिल हैं।[220]

अपने बाद के वर्षों में, बुद्ध की प्रसिद्धि बढ़ी और उन्हें महत्वपूर्ण शाही कार्यक्रमों में आमंत्रित किया गया, जैसे शाक्यों के नए परिषद हॉल का उद्घाटन (जैसा कि एमएन 53 में देखा गया है) और राजकुमार बोधि द्वारा एक नए महल का उद्घाटन (जैसा कि दर्शाया गया है) एमएन 85 में)। [221] प्रारंभिक ग्रंथ यह भी बताते हैं कि कैसे बुद्ध के बुढ़ापे के दौरान, मगध के राज्य को एक नए राजा, अजातशत्रु ने हड़प लिया, जिसने उनके पिता बिंबिसार को उखाड़ फेंका। समानाफल सुत्त के अनुसार, नए राजा ने विभिन्न तपस्वी शिक्षकों के साथ बात की और अंततः बुद्ध की शरण ली। हालांकि, जैन स्रोत भी उनकी निष्ठा का दावा करते हैं, और यह संभावना है कि उन्होंने विभिन्न धार्मिक समूहों का समर्थन किया, न कि केवल बुद्ध के संघ का।

जैसे-जैसे बुद्ध ने यात्रा करना और शिक्षा देना जारी रखा, वे अन्य श्रमण संप्रदायों के सदस्यों के संपर्क में भी आए। प्रारंभिक ग्रंथों से इस बात के प्रमाण मिलते हैं कि बुद्ध ने इनमें से कुछ आकृतियों का सामना किया और उनके सिद्धांतों की आलोचना की। समानाफल सुत्त छह ऐसे संप्रदायों की पहचान करता है।

प्रारंभिक ग्रंथों में वृद्ध बुद्ध को पीठ दर्द से पीड़ित के रूप में भी चित्रित किया गया है। कई ग्रंथों में उन्हें अपने मुख्य शिष्यों को शिक्षा सौंपते हुए दर्शाया गया है क्योंकि उनके शरीर को अब और अधिक आराम की आवश्यकता थी। हालाँकि, बुद्ध ने अपने बुढ़ापे में अच्छी तरह से पढ़ाना जारी रखा।

बुद्ध के बुढ़ापे के दौरान सबसे परेशान करने वाली घटनाओं में से एक देवदत्त की विद्वता थी। प्रारंभिक स्रोत बताते हैं कि कैसे बुद्ध के चचेरे भाई देवदत्त ने आदेश का नेतृत्व संभालने का प्रयास किया और फिर कई बौद्ध भिक्षुओं के साथ संघ छोड़ दिया और एक प्रतिद्वंद्वी संप्रदाय का गठन किया। कहा जाता है कि इस संप्रदाय को राजा अजातशत्रु ने भी समर्थन दिया था। पालि ग्रंथ भी देवदत्त को बुद्ध को मारने की साजिश के रूप में चित्रित करते हैं, लेकिन ये सभी योजनाएँ विफल हो जाती हैं। वे बुद्ध को अपने दो प्रमुख शिष्यों (सारिपुत्त और मोग्गलाना) को इस विद्वतापूर्ण समुदाय में भेजने के रूप में भी चित्रित करते हैं ताकि उन भिक्षुओं को समझाने के लिए जो देवदत्त के साथ वापस चले गए।

सभी प्रमुख प्रारंभिक बौद्ध विनय ग्रंथ देवदत्त को एक विभाजनकारी व्यक्ति के रूप में चित्रित करते हैं, जिन्होंने बौद्ध समुदाय को विभाजित करने का प्रयास किया, लेकिन वे इस बात से असहमत हैं कि वे किन मुद्दों पर बुद्ध से असहमत थे। स्थवीर ग्रंथ आम तौर पर "पांच बिंदुओं" पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जिन्हें अत्यधिक तपस्वी प्रथाओं के रूप में देखा जाता है, जबकि महासंघिका विनय एक अधिक व्यापक असहमति की बात करता है, जिसमें देवदत्त ने प्रवचनों के साथ-साथ मठवासी अनुशासन को भी बदल दिया है।

देवदत्त की विद्वता के लगभग उसी समय, अजातसत्तु के मगध साम्राज्य और कोसल के बीच एक बुजुर्ग राजा पसेनदी के नेतृत्व में युद्ध भी हुआ था।