biography of bal gangadhar tilak ,nbinspire

 बाल गंगाधर तिलक (ऑडियो स्पीकर आइकन उच्चारण (सहायता · जानकारी); जन्म केशव गंगाधर तिलक (उच्चारण: [keʃəʋ aːd̪ʱəɾ ʈiɭək]); 23 जुलाई 1856 - 1 अगस्त 1920), लोकमान्य (आईएएसटी: लोकमान्य) के रूप में लोकप्रिय, एक भारतीय राष्ट्रवादी थे, शिक्षक, और एक स्वतंत्रता कार्यकर्ता। वह लाल बाल पाल की तिहाई के एक तिहाई थे। तिलक भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन के पहले नेता थे। ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों ने उन्हें "भारतीय अशांति का जनक" कहा। उन्हें "लोकमान्य" की उपाधि से भी सम्मानित किया गया, जिसका अर्थ है "लोगों द्वारा स्वीकार किया गया [उनके नेता के रूप में]"। महात्मा गांधी ने उन्हें "आधुनिक भारत का निर्माता" कहा।

तिलक स्वराज ("स्व-शासन") के पहले और सबसे मजबूत पैरोकारों में से एक थे और भारतीय चेतना में एक मजबूत कट्टरपंथी थे। उन्हें मराठी में उनके उद्धरण के लिए जाना जाता है: "स्वराज मेरा जन्मसिद्ध अधिकार है और मैं इसे लेकर रहूँगा!"। उन्होंने बिपिन चंद्र पाल, लाला लाजपत राय, अरबिंदो घोष, वी.ओ. चिदंबरम पिल्लई और मुहम्मद अली जिन्ना सहित कई भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस नेताओं के साथ घनिष्ठ गठबंधन बनाया।

प्रारंभिक जीवन

तिलक की जन्मस्थली

केशव गंगाधर तिलक का जन्म 23 जुलाई 1856 को वर्तमान महाराष्ट्र (तब बॉम्बे प्रेसीडेंसी) के रत्नागिरी जिले के मुख्यालय रत्नागिरी में एक मराठी हिंदू चितपावन ब्राह्मण परिवार में हुआ था। उनका पैतृक गांव चिखली था। उनके पिता, गंगाधर तिलक एक स्कूल शिक्षक और संस्कृत के विद्वान थे, जिनकी मृत्यु तब हुई जब तिलक सोलह वर्ष के थे। 1871 में, तिलक का विवाह तापीबाई (नी बाल) से हुआ था, जब वह अपने पिता की मृत्यु से कुछ महीने पहले सोलह वर्ष के थे। शादी के बाद उनका नाम बदलकर सत्यभामाबाई कर दिया गया। उन्होंने 1877 में पुणे के डेक्कन कॉलेज से गणित में प्रथम श्रेणी में कला स्नातक की उपाधि प्राप्त की। उन्होंने एलएलबी पाठ्यक्रम में शामिल होने के लिए अपने एमए पाठ्यक्रम को बीच में ही छोड़ दिया, और 1879 में उन्होंने सरकारी लॉ कॉलेज से अपनी एलएलबी की डिग्री प्राप्त की। स्नातक होने के बाद तिलक ने पुणे के एक निजी स्कूल में गणित पढ़ाना शुरू किया। बाद में, नए स्कूल में सहयोगियों के साथ वैचारिक मतभेदों के कारण, वह वापस ले लिया और एक पत्रकार बन गया। तिलक ने सार्वजनिक मामलों में सक्रिय रूप से भाग लिया। उन्होंने कहा: "धर्म और व्यावहारिक जीवन अलग नहीं हैं। असली भावना केवल अपने लिए काम करने के बजाय देश को अपना परिवार बनाना है। इससे आगे का कदम मानवता की सेवा करना है और अगला कदम भगवान की सेवा करना है।"

विष्णुशास्त्री चिपलूनकर से प्रेरित होकर, उन्होंने 1880 में अपने कॉलेज के कुछ दोस्तों के साथ मिलकर माध्यमिक शिक्षा के लिए न्यू इंग्लिश स्कूल की स्थापना की, जिसमें गोपाल गणेश अगरकर, महादेव बल्लाल नामजोशी और विष्णुशास्त्री चिपलूनकर शामिल थे। उनका लक्ष्य भारत के युवाओं के लिए शिक्षा की गुणवत्ता में सुधार करना था। स्कूल की सफलता ने उन्हें 1884 में डेक्कन एजुकेशन सोसाइटी की स्थापना के लिए शिक्षा की एक नई प्रणाली बनाने के लिए प्रेरित किया जिसने भारतीय संस्कृति पर जोर देकर युवा भारतीयों को राष्ट्रवादी विचारों को पढ़ाया। सोसाइटी ने माध्यमिक अध्ययन के बाद 1885 में फर्ग्यूसन कॉलेज की स्थापना की। तिलक फर्ग्यूसन कॉलेज में गणित पढ़ाते थे। 1890 में, तिलक ने अधिक खुले तौर पर राजनीतिक कार्यों के लिए डेक्कन एजुकेशन सोसाइटी को छोड़ दिया। उन्होंने धार्मिक और सांस्कृतिक पुनरुत्थान पर जोर देकर स्वतंत्रता की दिशा में एक जन आंदोलन शुरू किया।

राजनीतिक कैरियर

ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन से भारतीय स्वायत्तता के लिए आंदोलन करते हुए तिलक का एक लंबा राजनीतिक जीवन था। गांधी से पहले, वह सबसे व्यापक रूप से ज्ञात भारतीय राजनीतिक नेता थे। अपने साथी महाराष्ट्रीयन समकालीन, गोखले के विपरीत, तिलक को एक कट्टरपंथी राष्ट्रवादी लेकिन एक सामाजिक रूढ़िवादी माना जाता था। उन्हें कई मौकों पर कैद किया गया था जिसमें मांडले में एक लंबा कार्यकाल भी शामिल था। अपने राजनीतिक जीवन के एक चरण में उन्हें ब्रिटिश लेखक सर वेलेंटाइन चिरोल द्वारा "भारतीय अशांति का जनक" कहा जाता था।

भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस

तिलक 1890 में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस में शामिल हो गए। उन्होंने इसके उदारवादी रवैये का विरोध किया, खासकर स्वशासन की लड़ाई के प्रति। वह उस समय के सबसे प्रख्यात कट्टरपंथियों में से एक थे। [15] वास्तव में, यह 1905-1907 का स्वदेशी आंदोलन था जिसके परिणामस्वरूप भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के भीतर नरमपंथियों और उग्रवादियों में विभाजन हुआ।

1896 के अंत के दौरान, एक बुबोनिक प्लेग बॉम्बे से पुणे तक फैल गया, और जनवरी 1897 तक, यह महामारी के अनुपात में पहुंच गया। ब्रिटिश भारतीय सेना को आपातकाल से निपटने के लिए लाया गया था और प्लेग को रोकने के लिए सख्त उपाय किए गए थे, जिसमें निजी घरों में जबरन प्रवेश की अनुमति, घर के रहने वालों की परीक्षा, अस्पतालों और संगरोध शिविरों को खाली करना, व्यक्तिगत को हटाना और नष्ट करना शामिल था। संपत्ति, और रोगियों को शहर में प्रवेश करने या छोड़ने से रोकना। मई के अंत तक महामारी नियंत्रण में थी। महामारी पर अंकुश लगाने के लिए इस्तेमाल किए गए उपायों से भारतीय जनता में व्यापक आक्रोश है। तिलक ने अपने पत्र केसरी में भड़काऊ लेख प्रकाशित करके इस मुद्दे को उठाया (केसरी मराठी में लिखा गया था, और "मराठा" अंग्रेजी में लिखा गया था), हिंदू धर्मग्रंथ, भगवद गीता का हवाला देते हुए, यह कहने के लिए कि किसी को भी दोष नहीं दिया जा सकता है इनाम के बारे में सोचे बिना एक उत्पीड़क को मार डाला। इसके बाद, 22 जून 1897 को, कमिश्नर रैंड और एक अन्य ब्रिटिश अधिकारी, लेफ्टिनेंट आयर्स्ट की चापेकर भाइयों और उनके अन्य सहयोगियों द्वारा गोली मारकर हत्या कर दी गई। बारबरा और थॉमस आर. मेटकाफ के अनुसार, तिलक ने "लगभग निश्चित रूप से अपराधियों की पहचान छुपाई"। तिलक पर हत्या के लिए उकसाने का आरोप लगाया गया और 18 महीने कैद की सजा सुनाई गई। जब वे वर्तमान मुंबई की जेल से निकले, तो उन्हें एक शहीद और एक राष्ट्रीय नायक के रूप में सम्मानित किया गया। उन्होंने अपने सहयोगी काका बपतिस्ता द्वारा गढ़ा एक नया नारा अपनाया: "स्वराज (स्व-शासन) मेरा जन्मसिद्ध अधिकार है और मैं इसे प्राप्त करूंगा।"

बंगाल के विभाजन के बाद, जो राष्ट्रवादी आंदोलन को कमजोर करने के लिए लॉर्ड कर्जन द्वारा निर्धारित एक रणनीति थी, तिलक ने स्वदेशी आंदोलन और बहिष्कार आंदोलन को प्रोत्साहित किया। इस आंदोलन में विदेशी वस्तुओं का बहिष्कार और किसी भी भारतीय का सामाजिक बहिष्कार शामिल था। विदेशी माल। स्वदेशी आंदोलन में देशी रूप से उत्पादित वस्तुओं का उपयोग शामिल था। एक बार जब विदेशी वस्तुओं का बहिष्कार कर दिया गया, तो एक अंतराल था जिसे भारत में ही उन वस्तुओं के उत्पादन से भरना था। तिलक ने कहा कि स्वदेशी और बहिष्कार आंदोलन एक ही सिक्के के दो पहलू हैं।

पंजाब के लाला लाजपत राय, महाराष्ट्र के बाल गंगाधर तिलक (मध्य) और बंगाल के बिपिन चंद्र पाल, जो कि लाल बाल पाल के नाम से प्रसिद्ध थे, ने भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन के राजनीतिक विमर्श को बदल दिया।

तिलक ने गोपाल कृष्ण गोखले के उदारवादी विचारों का विरोध किया, और बंगाल में साथी भारतीय राष्ट्रवादियों बिपिन चंद्र पाल और पंजाब में लाला लाजपत राय ने उनका समर्थन किया। उन्हें "लाल-बाल-पाल विजयी" कहा जाता था। 1907 में गुजरात के सूरत में कांग्रेस पार्टी का वार्षिक अधिवेशन हुआ। पार्टी के नरमपंथी और कट्टरपंथी वर्गों के बीच कांग्रेस के नए अध्यक्ष के चयन को लेकर विवाद छिड़ गया। पार्टी तिलक, पाल और लाजपत राय और उदारवादी गुट के नेतृत्व वाले कट्टरपंथी गुटों में विभाजित हो गई। अरबिंदो घोष, वी.ओ. चिदंबरम पिल्लई जैसे राष्ट्रवादी तिलक समर्थक थे।

कलकत्ता में यह पूछे जाने पर कि क्या उन्होंने स्वतंत्र भारत के लिए मराठा-प्रकार की सरकार की कल्पना की थी, तिलक ने उत्तर दिया कि 17वीं और 18वीं शताब्दी की मराठा-प्रभुत्व वाली सरकारें 20वीं शताब्दी में पुरानी हो गई थीं, और वह स्वतंत्र भारत के लिए एक वास्तविक संघीय व्यवस्था चाहते थे जहां हर कोई एक समान भागीदार। उन्होंने कहा कि केवल ऐसी सरकार ही भारत की स्वतंत्रता की रक्षा करने में सक्षम होगी। वे पहले कांग्रेसी नेता थे जिन्होंने यह सुझाव दिया कि देवनागरी लिपि में लिखी गई हिंदी को भारत की एकमात्र राष्ट्रीय भाषा के रूप में स्वीकार किया जाए।

राजद्रोह शुल्क

अन्य राजनीतिक मामलों में अपने जीवनकाल के दौरान, तिलक पर ब्रिटिश भारत सरकार द्वारा तीन बार राजद्रोह के आरोपों का मुकदमा चलाया गया था - 1897,1909, [25] और 1916 में। 1897 में, तिलक को 18 महीने की जेल की सजा सुनाई गई थी। राज. 1909 में, उन पर फिर से राजद्रोह और भारतीयों और अंग्रेजों के बीच नस्लीय दुश्मनी को तेज करने का आरोप लगाया गया। बॉम्बे के वकील मुहम्मद अली जिन्ना तिलक के बचाव में पेश हुए लेकिन उन्हें एक विवादास्पद फैसले में बर्मा में छह साल जेल की सजा सुनाई गई। 1916 में जब तीसरी बार तिलक पर स्व-शासन पर उनके व्याख्यान के लिए राजद्रोह का आरोप लगाया गया, तो जिन्ना फिर से उनके वकील थे और इस बार उन्हें मामले में बरी कर दिया गया।

मांडले में कारावास

यह भी देखें: अलीपुर बम कांड

30 अप्रैल 1908 को, दो बंगाली युवकों, प्रफुल्ल चाकी और खुदीराम बोस ने मुजफ्फरपुर में कलकत्ता की प्रसिद्धि के मुख्य प्रेसीडेंसी मजिस्ट्रेट डगलस किंग्सफोर्ड को मारने के लिए एक गाड़ी पर बम फेंका, लेकिन उसमें यात्रा कर रही दो महिलाओं को गलती से मार डाला। चाकी ने पकड़े जाने पर आत्महत्या कर ली, जबकि बोस को फांसी पर लटका दिया गया। तिलक ने अपने पत्र केसरी में क्रांतिकारियों का बचाव किया और तत्काल स्वराज या स्व-शासन का आह्वान किया। सरकार ने तुरंत उन पर देशद्रोह का आरोप लगाया। मुकदमे के समापन पर, एक विशेष जूरी ने उसे 7:2 बहुमत से दोषी ठहराया। न्यायाधीश दिनशॉ डी. डावर ने उन्हें मांडले, बर्मा में छह साल की जेल की सजा और ₹1,000 (यूएस $13) का जुर्माना दिया। न्यायाधीश द्वारा यह पूछे जाने पर कि क्या उन्हें कुछ कहना है, तिलक ने कहा:

मैं केवल इतना कहना चाहता हूं कि जूरी के फैसले के बावजूद, मैं अभी भी इस बात पर कायम हूं कि मैं निर्दोष हूं। ऐसी उच्च शक्तियाँ हैं जो पुरुषों और राष्ट्रों की नियति पर शासन करती हैं; और मुझे लगता है, यह प्रोविडेंस की इच्छा हो सकती है कि जिस कारण का मैं प्रतिनिधित्व करता हूं वह मेरी कलम और जीभ की तुलना में मेरी पीड़ा से अधिक लाभान्वित हो सकता है।

मुहम्मद अली जिन्ना इस मामले में उनके वकील थे। जस्टिस डावर के फैसले की प्रेस में कड़ी आलोचना हुई और इसे ब्रिटिश न्याय प्रणाली की निष्पक्षता के खिलाफ देखा गया। न्यायमूर्ति डावर स्वयं तिलक के लिए 1897 में अपने पहले देशद्रोह मामले में पेश हुए थे। सजा सुनाते समय न्यायाधीश ने तिलक के आचरण के खिलाफ कुछ तीखी आलोचना की। उन्होंने न्यायिक संयम को हटा दिया, जो कुछ हद तक, जूरी को उनके प्रभार में देखा जा सकता था। उन्होंने लेखों की निंदा करते हुए उन्हें "देशद्रोह से उकसाया", हिंसा का प्रचार करने, हत्याओं की स्वीकृति के साथ बोलने के रूप में निंदा की। "आप भारत में बम के आगमन की सराहना करते हैं जैसे कि भारत में कुछ अच्छा आया था। मैं कहता हूं, ऐसी पत्रकारिता देश के लिए एक अभिशाप है।" तिलक को 1908 से 1914 तक मांडले भेजा गया। जेल में रहते हुए, उन्होंने पढ़ना और लिखना जारी रखा, भारतीय राष्ट्रवादी आंदोलन पर अपने विचारों को और विकसित किया। जेल में रहते हुए उन्होंने गीता रहस्य लिखा। जिनमें से कई प्रतियां बेच रहे थे, और पैसे भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन के लिए दान कर दिया था।

मांडले के बाद का जीवन

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स्रोत खोजें: "बाल गंगाधर तिलक" - समाचार · समाचार पत्र · पुस्तकें · विद्वान · जेएसटीओआर (अगस्त 2019) (इस टेम्प्लेट संदेश को कैसे और कब निकालना है, जानें)

बाल गंगाधर तिलकी

मांडले जेल में सजा के दौरान तिलक को मधुमेह हो गया था। 16 जून 1914 को उनकी रिहाई पर इस और जेल जीवन की सामान्य परीक्षा ने उन्हें शांत कर दिया था। जब उस वर्ष अगस्त में प्रथम विश्व युद्ध शुरू हुआ, तो तिलक ने राजा-सम्राट जॉर्ज पंचम को अपने समर्थन के लिए प्रेरित किया और नए रंगरूटों को खोजने के लिए अपनी वक्तृत्व कला को बदल दिया। युद्ध के प्रयास। उन्होंने भारतीय परिषद अधिनियम का स्वागत किया, जिसे लोकप्रिय रूप से मिंटो-मॉर्ले सुधार के रूप में जाना जाता है, जिसे मई 1909 में ब्रिटिश संसद द्वारा पारित किया गया था, इसे "शासकों और शासितों के बीच विश्वास की एक उल्लेखनीय वृद्धि" कहा गया। यह उनका दृढ़ विश्वास था कि राजनीतिक सुधारों की गति में तेजी लाने के बजाय हिंसा के कार्य वास्तव में कम हो गए थे। वह कांग्रेस के साथ सुलह के लिए उत्सुक थे और उन्होंने सीधे कार्रवाई की अपनी मांग को छोड़ दिया था और "सख्ती से संवैधानिक तरीकों से" आंदोलन के लिए तैयार हो गए थे - एक ऐसी पंक्ति जिसकी लंबे समय से उनके प्रतिद्वंद्वी गोखले ने वकालत की थी। साथी राष्ट्रवादी और लखनऊ संधि 1916 के दौरान भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस में फिर से शामिल हो गए।

तिलक ने मोहनदास गांधी को पूर्ण अहिंसा ("कुल अहिंसा") के विचार को छोड़ने और हर तरह से स्व-शासन ("स्वराज्य") प्राप्त करने का प्रयास करने के लिए मनाने की कोशिश की। [उद्धरण वांछित] हालांकि गांधी पूरी तरह से तिलक से सहमत नहीं थे। स्व-शासन प्राप्त करने के साधन और सत्याग्रह की वकालत में दृढ़ थे, उन्होंने देश के लिए तिलक की सेवाओं और उनके दृढ़ विश्वास के साहस की सराहना की। तिलक द्वारा वेलेंटाइन चिरोल के खिलाफ दीवानी मुकदमा हारने और आर्थिक नुकसान होने के बाद, गांधी ने भारतीयों से तिलक द्वारा किए गए खर्चों को चुकाने के उद्देश्य से शुरू किए गए तिलक पर्स फंड में योगदान करने का भी आह्वान किया।

ऑल इंडिया होम रूल लीग

मुख्य लेख: ऑल इंडिया होम रूल लीग

तिलक ने 1916-18 में जीएस खापर्डे और एनी बेसेंट के साथ ऑल इंडिया होम रूल लीग की स्थापना में मदद की। नरमपंथी और कट्टरपंथी गुटों को फिर से मिलाने के वर्षों के प्रयास के बाद, उन्होंने हार मान ली और होम रूल लीग पर ध्यान केंद्रित किया, जिसने स्व-शासन की मांग की। तिलक ने स्वशासन की दिशा में आंदोलन में शामिल होने के लिए किसानों और स्थानीय लोगों के समर्थन के लिए गांव-गांव की यात्रा की। [31] तिलक रूसी क्रांति से प्रभावित हुए और उन्होंने व्लादिमीर लेनिन के लिए अपनी प्रशंसा व्यक्त की। अप्रैल 1916 में लीग के 1400 सदस्य थे, और 1917 तक सदस्यता लगभग 32,000 हो गई थी। तिलक ने अपनी होमरूल लीग की शुरुआत महाराष्ट्र, मध्य प्रांत और कर्नाटक और बरार क्षेत्र में की थी। बेसेंट लीग भारत के शेष भाग में सक्रिय थी।

विचार और विचार

धार्मिक-राजनीतिक विचार

तिलक ने जीवन भर बड़े पैमाने पर राजनीतिक कार्रवाई के लिए भारतीय आबादी को एकजुट करने की मांग की। ऐसा होने के लिए, उनका मानना ​​​​था कि ब्रिटिश-विरोधी हिंदू-विरोधी सक्रियता के लिए एक व्यापक औचित्य की आवश्यकता थी। इसके लिए, उन्होंने रामायण और भगवद गीता के कथित मूल सिद्धांतों में औचित्य मांगा। उन्होंने इस आह्वान को सक्रियता कर्म-योग या क्रिया का योग नाम दिया। [39] अपनी व्याख्या में, भगवद गीता कृष्ण और अर्जुन के बीच बातचीत में इस सिद्धांत को प्रकट करती है जब कृष्ण अर्जुन को अपने दुश्मनों से लड़ने के लिए प्रोत्साहित करते हैं (जिसमें इस मामले में उनके परिवार के कई सदस्य शामिल थे) क्योंकि यह उनका कर्तव्य है। तिलक की राय में, भगवद गीता ने सक्रियता का एक मजबूत औचित्य प्रदान किया। हालाँकि, यह उस समय के पाठ की मुख्य धारा की व्याख्या के साथ विरोधाभासी था, जो कि त्याग के विचारों और विशुद्ध रूप से ईश्वर के लिए कृत्यों के विचार से प्रमुख था। यह उस समय के दो मुख्यधारा के विचारों द्वारा रामानुज और आदि शंकर द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया था। इस दर्शन के लिए समर्थन पाने के लिए, तिलक ने गीता के प्रासंगिक अंशों की अपनी व्याख्याएं लिखीं और गीता पर ज्ञानदेव की टिप्पणी, रामानुज की आलोचनात्मक टिप्पणी और गीता के अपने अनुवाद का उपयोग करके अपने विचारों का समर्थन किया। उनकी मुख्य लड़ाई उस समय के त्यागी विचारों के खिलाफ थी जो सांसारिक सक्रियता के साथ संघर्ष में थे। इससे लड़ने के लिए, उन्होंने कर्म, धर्म, योग और साथ ही त्याग की अवधारणा जैसे शब्दों की पुनर्व्याख्या की। क्योंकि उन्होंने हिंदू धार्मिक प्रतीकों और रेखाओं पर अपना युक्तिकरण पाया, उन्होंने मुसलमानों जैसे कई गैर-हिंदुओं को अलग-थलग कर दिया, जिन्होंने समर्थन के लिए अंग्रेजों के साथ सहयोग करना शुरू कर दिया।

महिलाओं के खिलाफ सामाजिक विचार

तिलक पुणे में उभर रहे उदारवादी प्रवृत्तियों जैसे कि महिलाओं के अधिकारों और अस्पृश्यता के खिलाफ सामाजिक सुधारों का कड़ा विरोध करते थे। तिलक ने 1885 में पुणे में पहली मूल लड़कियों के हाई स्कूल (जिसे अब हुजुरपागा कहा जाता है) की स्थापना और अपने समाचार पत्रों, महरत्ता का उपयोग करते हुए इसके पाठ्यक्रम का जोरदार विरोध किया। और केसरी। तिलक अंतर्जातीय विवाह का भी विरोध करते थे, विशेष रूप से उस मैच में जहां एक उच्च जाति की महिला ने निचली जाति के पुरुष से शादी की थी। देशस्थों, चितपावन और करहदेस के मामले में, उन्होंने इन तीन महाराष्ट्रीयन ब्राह्मण समूहों को "जातिगत विशिष्टता" और अंतर्विवाह को छोड़ने के लिए प्रोत्साहित किया। [ a] तिलक ने आधिकारिक तौर पर सहमति की उम्र बिल का विरोध किया, जिसने लड़कियों के लिए शादी की उम्र दस से बढ़ाकर बारह कर दी, हालांकि वह एक सर्कुलर पर हस्ताक्षर करने के लिए तैयार थे, जिसमें लड़कियों के लिए शादी की उम्र सोलह और लड़कों के लिए बीस तक बढ़ा दी गई थी।

बाल वधू रुखमाबाई की शादी ग्यारह साल की उम्र में हो गई थी, लेकिन उन्होंने अपने पति के साथ रहने से इनकार कर दिया। पति ने वैवाहिक अधिकारों की बहाली के लिए मुकदमा दायर किया, शुरू में हार गया लेकिन निर्णय की अपील की। 4 मार्च 1887 को, न्यायमूर्ति फरान ने हिंदू कानूनों की व्याख्याओं का उपयोग करते हुए रुखमाबाई को "अपने पति के साथ रहने या छह महीने की कैद का सामना करने" का आदेश दिया। तिलक ने न्यायालय के इस निर्णय को स्वीकार करते हुए कहा कि न्यायालय हिन्दू धर्मशास्त्रों का पालन कर रहा है। रुखमाबाई ने जवाब दिया कि फैसले का पालन करने के बजाय उन्हें कारावास का सामना करना पड़ेगा। बाद में महारानी विक्टोरिया ने उनकी शादी को भंग कर दिया। बाद में, उन्होंने लंदन स्कूल ऑफ मेडिसिन फॉर विमेन से डॉक्टर ऑफ मेडिसिन की डिग्री प्राप्त की।

1890 में, जब एक ग्यारह वर्षीय फुलमनी बाई की अपने बड़े पति के साथ संभोग के दौरान मृत्यु हो गई, तो पारसी समाज सुधारक बेहरामजी मालाबारी ने विवाह के लिए लड़की की योग्यता की आयु बढ़ाने के लिए आयु सहमति अधिनियम, 1891 का समर्थन किया। तिलक ने विधेयक का विरोध किया और कहा कि (हिंदू) धार्मिक मामलों पर पारसियों के साथ-साथ अंग्रेजों का कोई अधिकार क्षेत्र नहीं है। उन्होंने लड़की पर "दोषपूर्ण महिला अंग" होने का आरोप लगाया और सवाल किया कि पति को "हानिरहित कार्य करने के लिए शैतानी रूप से सताया" कैसे जा सकता है। उन्होंने लड़की को "प्रकृति के खतरनाक शैतान" में से एक कहा। लिंग संबंधों की बात करें तो तिलक का प्रगतिशील दृष्टिकोण नहीं था। वह नहीं मानते थे कि हिंदू महिलाओं को आधुनिक शिक्षा मिलनी चाहिए। बल्कि, उनका अधिक रूढ़िवादी दृष्टिकोण था, यह विश्वास करते हुए कि महिलाएं गृहिणी बनने के लिए थीं, जिन्हें अपने पति और बच्चों की जरूरतों के लिए खुद को अधीन करना पड़ता था। तिलक ने अपनी मृत्यु से दो साल पहले 1918 में अस्पृश्यता के उन्मूलन के लिए एक याचिका पर हस्ताक्षर करने से इनकार कर दिया था, हालांकि उन्होंने पहले एक बैठक में इसके खिलाफ बात की थी।

स्वामी विवेकानंद के लिए सम्मान

तिलक और स्वामी विवेकानंद के मन में एक-दूसरे के लिए बहुत सम्मान और सम्मान था। 1892 में ट्रेन से यात्रा करते समय वे गलती से मिले और तिलक के घर में एक अतिथि के रूप में विवेकानंद थे। वहां मौजूद एक व्यक्ति (बासुकाका) ने सुना कि विवेकानंद और तिलक के बीच यह सहमति हुई थी कि तिलक "राजनीतिक" क्षेत्र में राष्ट्रवाद की दिशा में काम करेंगे, जबकि विवेकानंद "धार्मिक" क्षेत्र में राष्ट्रवाद के लिए काम करेंगे। जब कम उम्र में विवेकानंद की मृत्यु हो गई, तो तिलक ने बहुत दुख व्यक्त किया और केसरी में उन्हें श्रद्धांजलि दी। तिलक ने विवेकानंद के बारे में कहा:

"कोई भी हिंदू, जिसके दिल में हिंदू धर्म के हित हैं, विवेकानंद की समाधि पर शोक महसूस करने में मदद नहीं कर सकता। उन्हें हिंदू धर्म और हिंदू लोगों की वास्तविक महानता का एहसास होता है। उन्होंने आशा व्यक्त की थी कि वह अपनी शिक्षा, वाक्पटुता, उत्साह और ईमानदारी के आधार पर इस कार्य की पूर्ति के साथ अपनी उपलब्धि का ताज हासिल करेंगे, जैसे उन्होंने एक सुरक्षित नींव रखी थी यह; लेकिन स्वामी की समाधि के साथ, ये आशाएं चली गईं। हजारों साल पहले, एक और संत, शंकराचार्य, जिन्होंने दुनिया को हिंदू धर्म की महिमा और महानता दिखाई। 19 वीं शताब्दी के दूसरे शंकराचार्य विवेकानंद हैं, जिन्होंने , दुनिया को हिंदू धर्म की महिमा दिखाई। उनका काम अभी पूरा होना बाकी है। हमने अपना गौरव, अपनी स्वतंत्रता, सब कुछ खो दिया है।"

जाति के मुद्दों पर शाहू के साथ संघर्ष

कोल्हापुर की रियासत के शासक शाहू का तिलक के साथ कई संघर्ष थे क्योंकि बाद में शूद्रों के लिए मराठों के लिए पौराणिक अनुष्ठानों के ब्राह्मणों के फैसले से सहमत थे। तिलक ने यह भी सुझाव दिया कि मराठों को ब्राह्मणों द्वारा उन्हें सौंपे गए शूद्र की स्थिति से "संतुष्ट" होना चाहिए। तिलक के समाचार पत्रों के साथ-साथ कोल्हापुर में प्रेस ने भी शाहू की जातिगत पूर्वाग्रह और ब्राह्मणों के प्रति उनकी अनुचित शत्रुता के लिए आलोचना की। इनमें चार ब्राह्मण महिलाओं के खिलाफ शाहू द्वारा यौन उत्पीड़न जैसे गंभीर आरोप शामिल थे। लेडी मिंटो नाम की एक अंग्रेज महिला ने उनकी मदद के लिए याचिका दायर की थी। शाहू के एजेंट ने इन आरोपों को "परेशान करने वाले ब्राह्मणों" पर लगाया था। तिलक और एक अन्य ब्राह्मण को शाहू द्वारा सम्पदा की जब्ती का सामना करना पड़ा, पहले शाहू और शंकरेश्वर के शंकराचार्य के बीच झगड़े के दौरान और बाद में एक अन्य मामले में।

सामाजिक योगदान

अधिक जानकारी: सार्वजनिक गणेशोत्सव और केसरी (समाचार पत्र)

दिल्ली के सुप्रीम कोर्ट के पास तिलक की मूर्ति

तिलक ने 1880-1881 में दो साप्ताहिक, मराठी में केसरी ("द लायन") और अंग्रेजी में महरत्ता (कभी-कभी अकादमिक अध्ययन पुस्तकों में 'मराठा' के रूप में संदर्भित) की शुरुआत की, जिसमें गोपाल गणेश आगरकर पहले संपादक थे। इसके द्वारा उन्हें 'भारत के जागरण' के रूप में पहचाना गया, क्योंकि केसरी बाद में एक दैनिक बन गया और आज भी प्रकाशन जारी है। [उद्धरण वांछित] 1894 में, तिलक ने गणेश की घरेलू पूजा को एक भव्य सार्वजनिक कार्यक्रम (सार्वजनिक गणेशोत्सव) में बदल दिया। समारोह में कई दिनों के जुलूस, संगीत और भोजन शामिल थे। वे पड़ोस, जाति, या व्यवसाय द्वारा सदस्यता के माध्यम से आयोजित किए गए थे। छात्र अक्सर हिंदू और राष्ट्रीय गौरव का जश्न मनाते थे और राजनीतिक मुद्दों को संबोधित करते थे; स्वदेशी वस्तुओं के संरक्षण सहित। [60] 1895 में, तिलक ने "शिव जयंती", मराठा साम्राज्य के संस्थापक शिवाजी की जयंती मनाने के लिए श्री शिवाजी कोष समिति की स्थापना की। इस परियोजना का उद्देश्य रायगढ़ किले में शिवाजी के मकबरे (समाधि) के पुनर्निर्माण के वित्तपोषण का भी उद्देश्य था। इस दूसरे उद्देश्य के लिए, तिलक ने श्री शिवाजी रायगढ़ स्मारक मंडल की स्थापना तालेगांव दाभाडे के सेनापति खंडेराव दाभाड़े द्वितीय के साथ की, जो मंडल के संस्थापक अध्यक्ष बने। [उद्धरण वांछित]

गणपति उत्सव और शिव जयंती जैसे आयोजनों का उपयोग तिलक द्वारा औपनिवेशिक शासन के विरोध में शिक्षित अभिजात वर्ग के दायरे से परे एक राष्ट्रीय भावना का निर्माण करने के लिए किया गया था। लेकिन इसने हिंदू-मुस्लिम मतभेदों को भी बढ़ा दिया। त्योहार के आयोजक हिंदुओं से गायों की रक्षा करने और शिया मुसलमानों द्वारा आयोजित मुहर्रम समारोह का बहिष्कार करने का आग्रह करेंगे, जिसमें पहले हिंदू अक्सर भाग लेते थे। इस प्रकार, हालांकि यह उत्सव औपनिवेशिक शासन का विरोध करने का एक तरीका था, उन्होंने धार्मिक तनाव में भी योगदान दिया। शिवसेना जैसे समकालीन मराठी हिंदू राष्ट्रवादी दलों ने शिवाजी के प्रति उनकी श्रद्धा व्यक्त की। [61] हालांकि, भारतीय इतिहासकार, उमा चक्रवर्ती प्रोफेसर गॉर्डन जॉनसन का हवाला देते हैं और कहते हैं, "यह महत्वपूर्ण है कि उस समय भी जब तिलक शिवाजी का राजनीतिक उपयोग कर रहे थे, उन्हें क्षत्रिय का दर्जा देने का सवाल था क्योंकि मराठा का तिलक सहित रूढ़िवादी ब्राह्मणों द्वारा विरोध किया गया था। जबकि शिवाजी एक बहादुर व्यक्ति थे, यह तर्क दिया गया था कि उनकी सारी बहादुरी ने उन्हें उस स्थिति का अधिकार नहीं दिया जो एक ब्राह्मण के बहुत करीब था। इसके अलावा, इस तथ्य से कि शिवाजी ने ब्राह्मणों की पूजा की, किसी भी तरह से सामाजिक संबंधों को नहीं बदला, 'क्योंकि यह एक शूद्र के रूप में उसने किया था - एक शूद्र के रूप में दास, यदि दास नहीं, तो ब्राह्मण का'"।

डेक्कन एजुकेशन सोसाइटी जिसे तिलक ने 1880 के दशक में दूसरों के साथ स्थापित किया था, अभी भी पुणे में फर्ग्यूसन कॉलेज जैसे संस्थान चलाती है। [उद्धरण वांछित] 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में तिलक द्वारा शुरू किया गया स्वदेशी आंदोलन उस लक्ष्य को हासिल करने तक स्वतंत्रता आंदोलन का हिस्सा बन गया। 1947 में। कोई यह भी कह सकता है कि 1990 के दशक तक जब तक कांग्रेस सरकार ने अर्थव्यवस्था का उदारीकरण नहीं किया, तब तक स्वदेशी भारत सरकार की नीति का हिस्सा बने रहे। भारत मेरे सगे-संबंधी हैं, और उनकी राजनीतिक और सामाजिक मुक्ति के लिए वफादार और दृढ़ कार्य मेरा सर्वोच्च धर्म और कर्तव्य है।"

पुस्तकें

1903 में, तिलक ने "वेदों में आर्कटिक होम" पुस्तक लिखी। इसमें, उन्होंने तर्क दिया कि वेदों की रचना केवल आर्कटिक में ही की जा सकती थी, और आर्य बार्ड ने उन्हें अंतिम हिमयुग की शुरुआत के बाद दक्षिण में लाया। उन्होंने वेदों के सटीक समय को निर्धारित करने के लिए एक नया तरीका प्रस्तावित किया। [उद्धरण वांछित] "द ओरियन" में, उन्होंने विभिन्न नक्षत्रों की स्थिति का उपयोग करके वेदों के समय की गणना करने का प्रयास किया। [65] विभिन्न वेदों में नक्षत्रों की स्थिति का वर्णन किया गया है। तिलक ने मांडले की जेल में "श्रीमद्भगवद् गीता रहस्य" लिखा - भगवद गीता में 'कर्म योग' का विश्लेषण, जिसे वेदों और उपनिषदों का उपहार माना जाता है।